一，中医难学还是容易学
亲爱的读者们：
    在祖国号召向科学大进军的时候，有许多朋友选择了或正在考虑学习中医的道路，立志要把几千年的祖国医学遗产继承下来。一方面为了扩大卫生队伍，充分满足人民在发展生产的基础上不断提出的医药卫生要求；另方面要把祖国医学和现代医学结合起来，使它融为一体，更加发扬光大起来。这是一件十分可喜，可敬的事。
    人们当感激中国共产党鼓励学习中医的同时，不能不想起以往几十年来反动统治的岁月里，中医所受的严酷逼害。
    中医是祖国历史上无数人民从实践中累积起来的经验，是和人民群众血肉相连的。由于时代的局限性，中医学术里面，虽然夹杂着一些不够科学的残滓，但它主要的，和最基本的方面，乃是客观实践的结晶；而反动统治者却在奴化、置办的思想指导下，抹煞中医的疗效事实，给中医扣上“封建、迷信、不科学”的大帽子，处处给中医以打击，企图消灭中医。在这样的情况下，很多著名中医师的宝贵经验被白白地散失而无人过问，许多有效的单方、秘方、草药也失传了，许多著名的中医典籍被散失了，成为祖国医学宝库中一种不可挽救的损失。只有在中国共产党的领导下，中医才被当作一份宝贵民族文化遗产继承和发扬光大。这几年来党不但提出了“团结中西医”、 “百花齐放、百家争鸣”的科学文化方针，而且吸收了许多中医参加各种医疗卫生工作，开办了中医学院、中医进修学校、中医班、中医院，号召西医学习中医，鼓励中医带徒弟，这种种措施，无可争辩地说明了：只有共产党才有资格继承和发扬自己的民族文化遗产。这种种措施，毫无疑问是完全符合广大人民的愿望和要求。
    党对中医的关怀、重视更加使我们感到继承和发扬祖国医学遗产的重大责任。不仅目前我们这一代中医应该更进一步钻研中医学术，应该毫无保留地贡献自己的经验，传授给下一代，而且我们这－代有条件的青年朋友，也应该主动的抓紧时机，找好老师，把他们的宝贵经验系统地承受下来，并加以充实提高。
    应该肯定，许多立志学习中医的朋友，是有着远大目标和正确的着手方法的。但在学习中医过程中，也还有一些人觉得学中医是很简单的，认为只要熟读“药性歌”、 “汤头歌诀”，就可以开处方,当医师了。他们仅从一些对中医学术造诣不深、文化水平不高的中医来衡量学智标准。同时也有许多同志认为中医什么都难学。他们认为：中医书文字古奥，语言不易懂，理论复杂，难得系统地循序渐进，而且中医书籍太多，不知从何下手，这都是可以理解的。下面我们就谈谈学习书目的问题。
    学习中医，应该从那些书入门，先看那些书呢?在这个问题上，目前存在两种主要不同的看法：一种看法主张先从经典著作－“内经”、 “难经”、 “神农本草经”、 “伤寒论”、 “金匮要略”入手，主张先从这里打好了稳固的基础，再来学习其它方书(如“千金方”、“外台秘要”等)、各个专科(内科、妇科、儿科、外科等)，名家医案等；另一种看法主张先从浅近的中医著作如“医学三宇经”、 “本草备要”、 “汤头歌诀”、 “脉诀”等入手，从这里大略了解－些中医学术的梗概，然后再求深造。这两种意见那种比较正确呢？依我看，主要应根据自己的文化水平来决定。如果是一个具有初中文化的人，那就以采取后一种办法较为合适。如果具有高中以上文化水平，那就又以采取前一种办法较为合适。所以这两种意见都有可取之处，也都有不够全面之处。读书不是为了装门面，要使书本上的知识成为自己生活经验中的一部分，必然要经过一番咀嚼、消化、吸收的过程。如果连啃都啃不动，怎样能谈到消化、吸收呢?
    专学中医某一科或某几个秘方、单方、草药，是不是也要读很多中医书呢？我们的看法：如果老师只擅长某一科或某几个秘方、单方、草药，可以先把他的经验很好的继承过来，然后逐渐学习有关的知识，这样才能更加有效地运用和发挥这－部分经验。如果学了几个秘方，几样草药便停止不前，是完全错误的。它并不符合学习中医的深远目的。
    如果找不到老师，是不是可以自学呢?答复是完全肯定的。过去有不少著名的医学家都是自己刻苦钻研成功的。当然自学并不等于"万事不求人"，遇有疑难问题，可用通讯的方法向有经验的人请教，还是很必要的。也有一些疑难问题经过自己多看几遍，多找些参考材料而自己逐步得到解决的。过去还有许多人是先经过自学的过程，基本上掌握了中医理论后，再去投师学习临床经验的。这种方法现在似乎还值得推广。
    如果找的老师文化水平低，或是有经验而讲不出道理来，或是老师讲的和书本上讲的、别人讲的有很大出入，这怎么办呢？究竟听谁的话呢？我以为学习中医，主要是学习老师的经验，不应该从老师的文化水平来衡量。如果老师讲不出道理来那也不要紧，可以慢慢来体会、提高，古话说“青出于蓝”，那就是说，学生从老师这里学到一部分知识，再经过自己的钻研，是很可能比老师高明一些的。这也完全符合人类知识累积的客观规律。如果“一蟹不如一蟹”,那还谈什么发扬光大呢？至于老师讲的和书本上讲的有出入，这倒不是奇怪的事，中国历史那么长，中医学家那么多，中医执业地区那么辽阔，这就必然会存在着很多不同的学术见解，对这些不同见解，开头要鉴别谁是谁非是有困难的。我以为在没有具备鉴别、批判能力前，主要是听老师的话。而随着知识的累积提高，有了分析批判能力时，发现老师的话确有错误，再来虚心地向老师提出来，这样比较恰当些。
    中医学术在长期的发展过程中，逐步形成了它自己的一套理论体系和专门语言，这些理论和语言和我们现代生活有着一定距离，因而显得陌生一些，这并不是什么奇怪的事，只要我们能掌握正确的学习方法，先掌握中医学术发展的历史背景以及中医学术的基本纲领(包括解剖、生理、病因、病理、及诊断治疗等)，然后根据自己的文化水平，选读一些适合的书，逐渐提高，再加上老师的指导，朋友的磋商，就会渐入佳境。
    总之，现在学习中医的条件，比以往任何时候优越得多。一方面是党的关怀重视和积极领导；一方面是老师的社会主义觉悟大大提高了，不会再有“传子不传女”、 “十步留一步”， “免得徒弟打师傅”等等保守思想了。这就为我们学习好中医提供了重要的保证。再加上中医医疗、教学、研究的机构分布全国，可以随时通讯请教，许多用现代语言写的中医著作，可供初学参考，减少文语字言的障碍。这样只要有决心信心，积极努力，虚心而诚恳向中医老师请教，是一定可以学好中医的。
    最后，预祝你们学习成功。

给初学中医的十封信
 
目    录
自  序
一、中医难学还是容易学？……………………………………………(3)
二、先学习一下中医学术发展史………………………………………(7)
三、怎样学习中医关于解剖生理的知识？…………………………(13)
四、中医的病因、病理值得学习吗？…………………………………(18)
五、从把脉谈到中医的诊断问题……………………………………(24)
六、谈外感和杂病……………………………………………………(29)
七、不要为伤寨、温病之争所困惑……………………………………(33)
八、关于八纲、八法的一些问题………………………………………(37)
九、怎样学习汤头和本草？…………………………………………(41)
十、正确对待中医学术中的阴阳五行………………………………(46)
 
                 自    序
    继承和发扬祖国医学遣产，在这几年来达到了一个新的高涨。一方面是中医大量带徒弟．继续培养新生力量，一方面是许多西医同志也纷纷的学习中医。因此在整个中医工作中，教学工作成为为最突出的－面。
    无可讳言：中医师一般缺少教学经验，浩如烟海的中医典籍中，也缺少－套系统的，可供初学参考的教材。以比较通俗的陈修园氏“医学三字经”而言，它的形式虽然可说是“喜闻乐见”，但从今天的眼光看，”医学三字经”还存在很多缺点，并不很适合初学参考。首先是它对中医的基础医学(解剖，生理、病因、病理、诊断、药理等)只字未提，单纯从临床方面提了几种常见疾病的处理方法，这对初学中医的人员是不切实际的，其次它对中医学术中的几个大问题如外感与杂病、伤寒与温病，八纲与八法等都未着重介绍．使初学中医的人读了三字经以后，仍然不知道中医学术的轮廓，再次陈氏对唐后医学著作的批判，不能反映历史的辩证发展。所以我认为它对初学中医的人，还是不够理想。
    一九五五年底，我院部分护士要求学习中医的一般知识，刚在初中毕业不久的－些知识青年，也来信要求指导学习中医的门径，我反复考虑这些要求,我认为专指定几本书给他们看,并不是好办法。我们曾先走一步的人，对于初学者的重要职责，似乎在于指导他们以正确的学习方法，只要他们掌握正确的学习方法，根据自己的条件，选择合乎自己要求的中医书来学习，这样似比切实得多。”十封信"就是在这种思想支配下陆续写出来的。
    “十封信”每封信介绍了一个中心问题，每封信之间是互相联系的，虽然它扼要地介绍了中医学术的各个方面，但由于它着重提出一些学习方法，因此它不等于“中医基本知识讲座”一类的书,，不能完全代替中医有关基础和临床的各种著作。
    这十封信提出的－些问题，是学习中医过程中带有普遍意义的问题。为了适应学习中医的广泛需要，内容力求深入浅出，行文力求生动活泼，但限于作者水平，虽经多次修改，仍觉未能充分满意，希望读者多提意见，以便再版时订正。

                                         李 蔚 普          
                                        1957年6月6日
 
给初学中医的十封信之一——中医难学还是容易学？
http://www.jingfangjie.cn/article/19
给初学中医的十封信之二——先学习一下中医学术发展史
http://www.jingfangjie.cn/article/20
给初学中医的十封信之三——怎样学习中医关于解剖生理的知识？
http://www.jingfangjie.cn/article/21
给初学中医的十封信之四——中医的病因、病理值得学习吗？
http://www.jingfangjie.cn/article/22
给初学中医的十封信之五——从把脉谈到中医的诊断问题
http://www.jingfangjie.cn/article/23
给初学中医的十封信之六——谈外感和杂病 
http://www.jingfangjie.cn/article/24
给初学中医的十封信之七——不要为伤寒、温病之争所困惑
http://www.jingfangjie.cn/article/25
给初学中医的十封信之八——关于八纲、八法的一些问题
http://www.jingfangjie.cn/article/26
给初学中医的十封信之九——怎样学习汤头和本草？
http://www.jingfangjie.cn/article/27
给初学中医的十封信之十——正确对待中医学术中的阴阳五行
http://www.jingfangjie.cn/article/28
 
 

一、什么是中医诊断学
    中医诊断学，是指以中医基础理论为指导，用整体的观点和编制的方法，来对病证进行分辨、识别，并由此确定病情及相应的治疗方法的一门学科。中医诊断学不仅是中医理论中的一个重要组成部分，同时也是指导医生进行临床治疗和起点。
    在内容上，中医诊断学不仅包括传统的望、闻、切、诊四种诊法，还包括中医诊断理论及辩证论治方法。在中医诊断学中，有三个基本原则，是在诊断一切疾病时都应该倍加注意的，他们是：整体观点、审证求因和四诊合参
    1、整体观点    又称“整体审查”或“审查内外”。是指在诊断疾病时，应当将人体看出一个有机统一的整体 ，同时，还应当考虑人体与外界的环境之间存在的相互联系。整体观点是中医诊断学中的一个重要原则，对应临床治疗也具有极大的指导意义。
    （1）人体是一个有机整体。人体内的脏腑、经络、皮肉、脉、筋骨是彼此相关联的。其中，脏腑是整个人体的中心，而十二经脉和奇经八脉内连脏腑，外接筋骨，是连结人体内外的桥梁。因此，人身体的某一部分或器官发生病变，就可能会影响整个身体出现问题；而全身发生的某种疾病，也可能突出表现在某个局部或特定器官。人体内部的某一脏腑发生病变，可能会引起人体外部发生改变；人体的外部出现疾病，也可能灰引发内部脏腑出现问题。身体上的疾病，有可能会引发精神上的问题，而精神上的疾病，也可能会影响身体出现某些病变。因此，在诊断和治疗时，要从全局和整体来对病证进行把握，才能对病证做出正确的诊断，并有针对性地进行治疗。
    （2）人体与环境也是一个有机的整体。人不能脱离环境而存在，因此，人们所处的外界环境也会对人体发生影响，从而与人体构成一个有机联系的整体。当人体能适应环境后，就会与环境之间构成一种平衡关系，而一旦环境发生剧烈的变化，人体→未能及时进行自我调节，并与之相适应，就会发生病变。比如，当天气变冷时，如果不注意添加衣物，就容易引发感冒；而去不同的地方，则容易患上水土不服。。。。。。。。这些，都是环境变化后，对人体发生的影响。因此，在诊断疾病时，决不能忽视环境因素的影响，要将人和环境看出一个整体进行综合的诊断。
    
    2、审证求因    是指在诊断时，应当根据具体的证候来作具体的分析，从而探求出疾病的真正原因，使治疗能够准确对症下药。审证求因是中医诊断时又一大基本原则，它同整体观点相互结合，能够有效地寻求到真正的病因。
    人体在生病的时候，往往会先出现一些症状，而分析这些症状，一般就能够寻找到病因的真正原因。譬如，当出现头痛、咳嗽、鼻塞等症状时，就有可能是患上了感冒。因此，症状是一个重要的辩证依据。但是，辩证论治中的证，指的不仅仅是人体表面上的症状，还包括审查内外和四诊结合后得到的一切可能致病的原因。而审症求因中的因，指的是中医理论中所说的七情、六淫、饮食劳倦及其他的一些致病原因，所以，只有通过认真仔细的审查病证，并结合内外审查，全面的了解病情，才能确切的诊断真实的病因，从而有效地治愈疾病
    3、四诊合参    四诊，指的是望、闻、闻、切四种诊断方法。四诊合参，则是指治疗时，应当将望、闻、问、切四诊结合起来，才能判断出真正的病因。这是因为疾病的具体情况往往是十分复杂多变的，而患者身上所表现出来的证候，既会有真的，也可能灰出现假象。如果医生在诊病时，仅仅依靠一种诊断方法，就很容易会导致判断失误或无法判断出真正病因，从而影响治疗的结果。所以，医生在诊断疾病时，一定要将四诊结合起来，全面、详细地考察病情，才能寻找到真正的病因，从而使治疗达到良好的效果。

二、中医诊断学的主要内容
    1、四诊    是指用望、闻、问、切四种方法来检查病人的身体，并收集相关资料，从而确定病情的一种方法。在具体的诊断中，望、闻、问、切四诊各有特色，只有相互结合，才能诊断出真实的病情病因。
    （1）望诊：是指通过视觉观察病人的全省和局部的神、色、形、态、五官、舌象以及分泌物、排泄物的形、色、质量等的具体情况，从而了解病人体内发生的变化，并判断是否患病以及所患疾病具体情况的一种诊断方法，与五脏六腑之间关系密切相关，所以，只要仔细观察人体的外表，看可以推断出内部的病变。具体地说，望诊又可分望神、望形态、望皮肤、望头颈、望五官、望舌象、望脉络、望排泄物、望分泌物等
    （2）闻诊：是指通过听觉观察病人语言、呼吸、咳嗽、喷嚏等声音变化和嗅闻病人身上发出的气味以及其分泌物、排泄物的气味，来了解人体内发生的变化，并判断是否患病以及所患疾病具体情况的一种诊断方法。问诊又可分为听声音和闻气味两个方面。
    （3）问诊：是指通过询问病人及其家属、朋友，来了解其平日的健康状况，生活习惯，发病原因，发病过程，具体症状以及以往的病史等，并判断其是否患病以及所患疾病具体情况的一种诊断方法
    （4）切诊：是指通过用手触摸、按切病人的脉搏、皮肤、四肢、胸腹以及身体其他部位，来了解具体病情，并判断其是否患病以及所患疾病具体情况的一种诊断方法。切诊又可分为脉诊和按诊。脉诊，是指通过按切脉搏来诊察病情。按诊，是通过触摸，按压皮肤、四肢、胸腹及其他部位，来确定病情
    2、八纲    是指表、里、寒、热、虚、实、阴、阳。对于各种疾病情况，都可以用八纲来归纳和区分。所以，八纲是各种辩证的总纲和基础，同时，他也指明了总的治疗方向。在诊断中，有非常重要的作用。
    而表里寒热虚实阴阳等八纲彼此之间不是互相分割的，他们是互相联系，密不可分的，在一定情况下，还可以相互转化。只有将他们结合起来，才能全面、详细的了解病情，正确预测疾病。
    （1）表里：广义的表里，是一个相对的概念，比如，五脏六腑与身体躯壳就是表；但胀与腑相对而言，胀是里，而腑是表。而从狭义上来说的表里，则指身体的皮毛、肌肤、、经络等发生病变，就属于表；五脏六腑、骨髓等发生病变，就属于里。通过表里，可以判断疾病的位置是发生在体内还是体表；病情的程度是深还是浅。而只是了解了病位和病势之后，才能进行有针对性的治疗
    （2）寒热；中医理论认为，人体是一个阴阳协调的整体，而一旦阴阳发生偏盛或偏衰,都会引起相应的症状:人体阴盛或阳衰,就会表现为寒证;人体内阳盛或阴衰,就会表现为热证。因此,通过寒热两证,可以判断疾病的性质。但是,在判断寒热时,需要注意的是,应当根据四诊结合和整体审查后得出的综合症状,来进行判断。
    (3)虚实:根据正气\邪气的盛衰,可以将病证分为虚证和实证。虚证,是指人体由于正气不足而表现出的各种病证;实证,是指人体由于感受外邪或体内淤积了一些病理产物而出现的各种病证。通过虚实两证,可以辨别人体内正邪盛衰的情况,从而相应的加以治疗。
    (4)阴阳:阴证,是指一切符合阴的一般属性的证候;阳证,是指一切符合阳的一般属性的证候。通过阴阳,可以判断疾病的类别。对应一切疾病,都可以根据其证候所表现出的不同的病理性质,划分为阴阳两证。阴阳二纲是八纲之中的总纲,对于其他六纲有概括和统领的作用,所以,有有人将阴阳二纲单独放在其余六纲之上,将八纲称为二纲六要。可见其在疾病辩证和诊断中的重要作用。
    
    3\辩证    是指在中医理论的指导下,对病情进行整体审查,并将通过四诊得到的病情资料,用八纲来进行初步分析,然后再进一步对病情的本质作综合的分析,并判断其证候及相应的疾病,从而为治疗提供可靠依据的一个辩证思维的过程。
    要了解辩证的含义,首先应当弄清"症"\证"\"病"的概念
    症,是指医生通过四诊,八纲,辩证结合病人自身感受的病情,所得到的综合结果,他由一组相关的症状构成,能够反映疾病发生和变化过程的病理本质,并在不同的程度上反映出发病原因 ,发病位置 ,疾病性质以及严重程度。
    病,是指在病因的影响下,人体内正气邪气发生争斗,从而使阴阳失调,并表现出一个逐渐发展的病理变化过程。同一个病在不同的阶段,可以表现出各种不同的证和若干不同的症状,所以,清代徐灵胎说:病之总者谓之病,而一病总有数证。
    因此,在治疗时,必须通过辩证,才能对病情作出判断和诊治。在辩证的具体方法上,中医在从古到今的长期临床实践中,总结和创造了病因辩证\八纲辩证\气血津液辩证\脏腑辩证\六经辩证\卫气营血辩证\经络辩证和三焦辩证等辩证方法。

三   八纲辩证及内容
    八纲辩证,是指通过四诊了解到病人的具体情况后,对其进行综合的分析,确定疾病的阴阳属性\病变位置的深浅\疾病性质的寒热以及正气邪气的强弱等情况。并将其相应地归入阴\阳\表\里\寒\热\虚\实八类证候之中。
    八纲辩证是中医各种辩证的总纲,是辩证治疗的核心理论。它可以用来分析各种疾病的一些共同特点,适用于临床各科疾病的辩证,因此,也是各科辩证的基础。
    由于疾病的发展变化,往往是十分复杂而多变的,各种病证往往夹杂在一起,交相出现:在一定条件下,还会互相转化。所以,在八纲辩证中,八纲是一个彼此联系\不开分割的有机整体,在使用期进行辩证时,决不能把各种证候截然分开,而应将它们结合起来;全面的探究疾病的真相
    具体的来说,八纲辩证可以分为表里辩证\寒热辩证\虚实辩证\阴阳辩证等。
    1   表里辩证    这里说说的表和里,并不是绝对的,而是一组相对的概念。一般说说的表里,表指的是人体的皮毛\肌腠\经络等,而里指的是人体的骨髓和五脏六腑。但皮肤与筋骨相对而言,皮肤是表,而筋骨就是里;而是人体躯壳与五脏六腑相对而言,人体躯壳就是表,五脏六腑就是里;当五脏六腑与人体经络相对而言的时候,人体经络就是表,五脏六腑就是里;当五脏与六腑相对而言,六腑就是表,五脏就是里。
    通过表里辩证,可以辨别发病位置的内外\深浅,以及病势程度的加重或减轻。具体的来说,本类证候又可分为表证\里证和半表半里证。
    (1)表证:是指由于外界的六淫邪气通过皮毛\口鼻等渠道入侵人体,从而引发身体出现的较为轻浅的证候。表证具有发病急促\病程较短的特点,一般多久于外感疾病的初期阶段。
    (2)里证:是指由于人体内的脏腑\气血\骨髓发生病变,而使身体产生的证候。里证具有病情较重且病程较长,常出现或寒或热的症状的特点。其发病原因比较复杂,总的来说,主要有三种原因①外邪直接入侵人体的五脏六腑;②外邪入侵人体后,没有得到及时的治疗,从而侵入人体内部的五脏六腑;③由于饮食劳倦,情志内伤等原因,使五脏六腑受到直接的损伤。
    (3)半表半里证:是指外邪入侵人体后,从体表向内传播,但还没有进入脏腑\气血\骨髓等内部;或是里邪向外传播,但还没有达到体表,从而使正气和邪气在人体表里之间搏斗,从而引发人体出现一系列证候。半表半里具有发病急促,病程较长的特点,一般是由于邪犯少阳而引发。
    对于表征,里证,半表半里,可以从病程\寒热症状,内脏证候,脉象,舌象等变化,来进行辨别。
    表证的病程较长,发病时会同时出现发热\恶寒症状,且内部脏腑无明显的证候,通常会出现头痛\身痛\鼻塞\喷嚏等症状,多为浮脉,而舌象表现较少。
    里证的病程较长,发病时会出现发热但不恶寒或恶寒不发热症状,且内部脏腑会出现呕吐\咳喘\心慌\腹泻\腹痛等明显症状,一般。一般为沉脉或其他脉象,舌象变化较多
    半表半里的病程较长,发病时身体明显出现寒热往来症状,且内部脏腑会出现胸胁胀满等明显症状,一般为弦脉,舌象变化较多
    2  寒热辩证
    这里所说的寒和热,并不是恶寒和发热等疾病的表面现象,而是对疾病本质的判断。寒证是身体阴盛或阳虚的表现;热证是身体阳盛阴虚的表现。寒热两证不仅在八纲中起着辨别疾病性质的重要作用,而且在治疗上也有非常重大的意义。对应寒证,应使用热剂治疗;对应热证,应使用寒剂治疗。如果在治疗时不注意辨别寒热,就有可能会导致治疗错误而引发不良后果。
    需要注意的是,在运用寒热辩证时,必须结合四诊,对疾病作综合\全面而仔细的判断后,方作出最后的诊断。具体来说,本类证候又可分为寒证和热证两证。
    (1)寒证:是指的是由于身体感受到外界的阴寒邪气,或饮食生冷,使体内阴寒过多;或是因为久病内伤,耗伤了体内的阳气,而表现出的证候。寒证又可分为表寒\里寒\虚寒\实寒几类。
    寒证一般为面色发白,全身恶寒喜热,倦卧厌动,手足发冷,口发淡但不感到口渴,小便请长,大便不形成 痰 涕 唾沫等都清稀色白,舌淡\苔白且润滑,脉象为迟脉或紧脉等
    (2)热证:是指由于身体感受外界的火热之邪,或是寒邪化热侵入体内,而使体内阳热亢盛;或是因为七情过于激烈而郁积生热;或是由于饮食不调,而积蓄生热;或是久病后或房室过劳后损伤阴精,使阴虚阳盛,而使人体表现出的证候。同寒证一样,热证又可分为表热\里热\虚热\实热几类。
    热证一般表现为面色及双眼发红,全身发热喜冷,烦躁不安,口渴且喜喝冷饮,小便短且赤,大便发干且秘结,痰\涕发黄且粘稠,出现呕血\鼻血等症状,舌红\苔发黄且干燥,脉象为数脉。
    3  虚实辩证
    虚实两纲,在八纲中用来辨别正邪的盛衰情况的。通过虚实辩证,就可以分析出病变过程中,人体内正气强弱情况和邪气的盛衰情况,从而为治疗提供有力的依据;对于虚证,应当用补药滋补身体来加以治疗;而对于实证,应当用功药直接作用加以治疗。具体来说,本类证候可以为虚证和实证。
    (1)虚证:是指由于先天不足或后天失调,或是由于疾病损耗,而表现出的证候。其中,引发虚证最主要的原因还是因为后天失调,比如,饮食失调,思虑过多,悲伤过度,劳累过度,房事不节,大吐大泄,全身大汗,出现失精等,都可能会引发虚证。根据人体正气的不局,虚证可又分为阴虚,阳虚,气虚,血虚,精亏,津虚以及脏腑虚损等。其中,最常见的阴虚和阴虚。
    在症状上,各类虚证都有不同的表现。以阴虚和阳虚为例,二者的症状就极为不同
    阴虚证一般病程较长且病势缓慢,症状上表现为身形消瘦,面部发红发热,盗汗,咽口发干,手口和手足都感到烦热,小便短且黄,大便发干结秘结,舌发红且少津少苔,脉象为细数。
    阳虚证一般多发于久病不愈,身体较弱者,病势通常比较缓慢,在症状上表现为常常怕冷,面色发白,手足发凉,口发淡且不渴或是虽口渴但喜饮热饮,自汗,大便不成形,小便清长,舌淡且胖,舌苔白滑,脉象为沉迟或细数无力,有时还会出现全身乏力,精神疲倦,呼吸气短气虚证候。
    (2)实证:是指由于外界的风\寒\暑\湿\燥\火\疫疠\虫毒等入侵人体,或是由于内脏功能失调,发生病变,从而使痰\饮\瘀血\水\湿\宿食等病理产物停留蓄积在体内,而形成的各种证候。
    在症状上,实证表现为为发热恶热,面红耳赤,胸闷烦躁,谵语,咳喘有力,痰鸣喉中,腹部胀痛且拒按,小便不利,大便秘结,里急后重,舌发红发赤,舌苔厚腻,脉象实或弦滑有力
  
    4  阴阳辩证
    阴阳二纲在八纲中位于总纲的地位,是辩证归类的最基本纲领,对其他各纲有统领作用。对于一切疾病,都可以将其的最基本划分到阴或阳的范围中,因此,阴阳辩证可以用来确定疾病的性质和临床的证候,对于临床治疗非常的重要
    具体来说,阴阳辩证主要有阴虚证,阳虚证,阳盛证,阴盛证,亡阳阴证,亡阳证等。在症状上,每一证候的表现都有所不同,以阴虚证和阳虚证为例,二者的症状就极不相同
    (1)阴虚证:是指由于过服温燥食品,或因热病后期或杂病伤阴,或因房劳或情志损伤,使体内的精血\津液等阴液减少,所表现出的虚热证候。
    阴虚证的病程通常较长,且病势比较缓慢,在症状上,表现为颧红,口咽干燥,心前区及手足心都感到烦热,盗汗,身形消瘦,小便短而黄,大便干燥秘结,舌发红且少津少苔,明显细数。
    (2)阳虚证:是指由于过食清凉苦寒食品,或寒邪入侵,或久病不愈,或年老肾亏,而引起的体内阳气减少,所表现出的虚寒证候。阳虚证最常见于久病不愈,身体虚弱者,其病势比较缓慢。在症状上,有全身怕冷,手足发凉,面色发白,口不渴或口渴喜喝热饮,无汗或自汗,尿少水肿或小便清长,大便不成形,舌淡而胖,舌苔发白且润滑,脉象细数无力或沉迟。
 
 
四。病因辩证极内容
    病因辩证，是指通过分析患者的发病情况和症状、体征，并结合各种病因的特点，来判断引发疾病的原因，从而为治疗提供有力依据的标准方法。病因辩证主要是从辨别病因的角度来确定证候。所以，他是各种疾病辩证的基础，在整个辩证体系中处于非常重要的地位。
    通过历代医家长期的临床实践和总结，病因辩证已经发展为包含六淫、七情、饮食劳伤和外伤在内的一个有机的辩证体系。
    1、六淫、疫疠辩证 
    六淫和疫疠都会引发外感疾病。六淫：是指风、寒、暑、湿、燥、火，是自然界六种正常的气候变化。但是，当这六种气候出现异常变化时，就会引发疾病，所以，中医将其称作六淫。疫疠，则是一类传染性极强的疾病
    由于六淫是因气候的变化引起，因此，在发病时具有较强的季节性。比如，寒病多发于寒冷的冬季，而暑病多发于炎热的夏季。而且，由于气候变化属于外部环境因素，因此，六淫在致病时，身体最先往往表现出表证，病势变化后才会渐渐出现里证。此为，六淫有时还会互相混合致病，在一定条件下，还能相互转化。比如，风寒二淫常常混杂致病，而风寒有时还会转化为燥热之淫。
    （1）风证：风邪属于阳邪，是百病之长，其性轻扬且善变，常常侵犯人体的头部、体表、肺脏等部位；且风证在发病时非常迅速，发病部位也经常变化，还常常会出现抽搐、震颤等动摇不定的症状。
    具体来说，风证主要有头痛、发热、恶风、咳嗽、鼻塞或流涕，出汗、皮肤瘙痒、口眼斜、身体痉挛或抽搐、手足麻木、苔白且薄、脉象浮缓等症状。
    （2）寒证：寒邪属于阴邪，其性清冷且凝滞，容易损伤阳气，使气血运行不畅，从而引发疼痛。寒证有表寒证和里寒证两类，寒邪侵犯人体表面，则引发表寒证；侵犯五脏六腑，则引发里寒证。
    在症状上，寒证表现为头痛、身痛、发热、恶寒、鼻塞、咳喘、呕吐、腹痛、腹泻、手足发冷、关节疼痛且难以屈伸、舌苔白且变薄或变厚、脉象浮紧或沉紧。
    （3）暑证：暑邪属于阳邪，其性炎热且升散，容易耗伤津气并侵犯心脏；此外，暑邪还常常和湿邪混合，共同致病。
    暑证一般有伤暑和中暑两种，伤暑的症状有出汗、恶热、口渴、全身无力、腹胀、腹泻、便不成形、舌红、舌苔白或黄、脉象虚数；中暑则会出现突然发热、不停出汗、口渴欲饮、呼吸急促、突然晕倒甚至昏迷抽搐、舌红绛且干燥、脉象濡数等症状
    （3）湿疹：湿邪属于阴邪，黏滞且重浊，容易损伤阳气、阻碍气机；在发病时，病程较长且难以治愈。湿邪多发于长夏季节或潮湿的环境之中。湿邪常常侵犯损伤脾阳，并与风、寒、暑等邪合并，引发风湿、寒湿或暑湿等，侵犯人体的皮肤、肌肉、筋骨等各个部位。
    湿证一般可以分为伤湿、冒湿和湿痹等。伤湿的症状有头胀头痛、发热恶寒、胸闷恶心、口不觉渴、食欲下降、全身困重、身体酸软疲倦、小便清长、舌苔白且薄滑、脉象缓或濡；冒湿则会出现头如褁了厚布一样沉重、周身酸软不适、身体疲倦、脉象濡弱等症状；湿痹的症状则有全身关节难以屈伸、肿痛发酸且沉重。
    （5）燥证：燥邪容易损伤津液并伤及肺部，秋季时天气干燥，所以比较容易引发燥邪。
    燥证一般可以分为温燥和凉燥。温燥多发于初秋时节，其症状有全身发热、口渴、出汗、咽干舌燥、咳逆胸痛等，严重时还会出现血痰、呼气时鼻子发干、舌苔发黄、脉象浮数等症状；凉燥则会出现全身恶寒，头部微痛、无汗、咽喉发痒、鼻塞、咳嗽、舌苔发干、脉为浮象等症状
    （6）火证：火邪属于阳邪，其性炎热向上，容易耗伤津气、生风动血。火邪与热邪属同一类，但程度不同，热邪较轻而火邪较重。
    火证的症状通常有全身发热、口渴、出汗、面色发红、双眼发赤、便秘、斑疹、精神烦躁、神志不清、谵语、抽搐、呕血、鼻出血、舌色红绛、脉象洪数或细数。
    （7）疫疠：中医所说的疫疠，又叫瘟病，是一种用于感染瘟疫病毒，而引起的外感传染性疾病。他发病较为急剧，病情非常险恶，传播较为迅速，流传范围较广，病死率高，是一种危害程度相当严重的疾病。在类别上，疫疠又可分为瘟疫、疫疹和疫黄。
    瘟疫证，是指由于感染疫毒，火热炽盛而引发的一种证候。在症状上，一般表现为先恶寒怕冷，而后身体发热，体内外都感到发热却不怕寒冷，每日下午3-5点尤其热得厉害，头痛且头出大汗，身体疼痛，脸色晦暗滞垢如同被烟熏过，心情烦躁，严重的还会出现神志不清，谵语，舌苔发白如同上面扑了粉，脉象为数。
    疫疹证：是指由于感染燥扰疫毒，并且毒热积聚体内，而引起发疹的一种证候。在症状上，如果热毒向外发散，一般表现为全身发热，头痛得像裂开了一样，皮肤上出现一些红色、赤色或黑色、紫色的斑疹，脉象为数；如果面部、勃颈、肩部、手部的皮肤出现红疹，然后红疹变成水庖并随即坏死，变成黑色，则可以判断患者染上了炭疽；如果患者伴有咽喉肿痛，舌头鲜红且上面有大红点，则可判断患者染上了烂喉痧。而如果疫毒深伏体内，不能向外散发，则为闷疫，往往会表现出面色发青、手足发冷、头出大汗且痛得像裂开了一样、神志昏乱、肠绞痛、想吐缺吐不出来，想拉却又拉不出来，脉细数沉伏等症状。
    疫黄证，是指疫毒挟带湿热之邪入侵人体，而引起人体突然发黄的证候。在症状上表现为先全身发热且怕冷，然后全身、耳朵、眼白、齿垢都突然变为黄色，严重的还会出现手足逆冷、神志不清、谵语、眼神呆滞、遗尿旁流，甚至舌卷囊缩，循衣摸床等
    2、七情辩证    
    七情，是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪。七情之所以会致病，主要是由于人在受到外界刺激后，精神上发生一系列的变化，从而在情绪上过度兴奋或过度抑制，进而伤及内脏，使之发生病变。七情证候在内伤杂病中都可能会出现，主要表现为阴阳气血的变化以及五脏的证候。
    （1）喜伤：过度喜悦，则会伤心肝，从而使人心神不定，或引起举止失常、语无伦次等症状。
    （2）怒伤：过度发怒，则会损伤肝脏，使气血逆乱，从而表现出面色发红，双目圆瞪、呕血，神志不清甚至昏厥等症状
    （3）忧伤：过度忧虑，则会损伤肺脾，使气机阻塞，从而表现出全身无力，精神疲倦，食欲下降，情绪抑郁，闷闷不乐等症状
    （4）思伤：过度思虑，则会损伤脾脏，阻塞气机，从而表现出身形消瘦、心慌、失眠、健忘等症状。
    （5）悲伤：过度悲哀，则会损伤肺脏，导致气消，从而表现出缺乏神气，面色惨淡等症状
    （6）恐伤：过度恐惧，则会损伤肾脏，使肾气亏虚，从而表现出恐惧警惕，心神不宁，就好像会被人逮捕一样的症状。
    （7）惊伤：过度惊吓，则会损伤心神，使气机紊乱，从而表现出心神不宁，精神错乱、语无伦次、举止失常等症状。
    3、饮食劳伤辩证
    是指由于饮食、劳倦和房事所伤，而引发的证候。具体来说，可以分为饮食所伤、劳逸所伤和房事所伤。
    （1）饮食所伤：主要由于饮食不当、暴食暴饮，误食毒物或消化不良等原因所引起，会伤及胃部的，会出现胃痛胃胀，食欲下降，胃反酸水，舌苔厚腻，脉象滑而有力等症状；伤及肠部的，则会出现腹痛、腹泻症状；误食有毒食物的，一般会出现恶心呕吐、腹部绞痛，上吐下泻症状。
    （2）劳逸所伤：主要由于过分劳累损伤元气，或过分安逸使气血运行受阻而引发的证候。如果过度劳累损伤元气，则会出现全身疲倦，手足无力，懒言嗜卧，食欲下降，脉象缓大或细等症状；如果过度安逸，使气滞血瘀，气血运行不畅，则会出现手足发软无力，身体发胖，行动不便，气短心慌，稍稍一动则喘等症状。
    （3）房事所伤：主要由于房事过度损伤精气，而引发的一种证候。如果房事过度引起阳虚，一般会出现咳嗽、咯血、心慌、盗汗、骨蒸潮热等症状；如果引起阳虚，则会出现四肢发冷，腰膝酸软，梦遗滑精，阳痿早泄等症状。
    4、外伤辩证
    是指由于身体外部受到创伤，而引起的局部症状或整体证候。主要可分为跌仆所伤、金刃所伤和虫兽损伤。
    （1）跌仆所伤：是指由于跌仆，击打、闪电、从高处坠落或运动不得所造成的损伤。通常伤处会出现疼痛、发肿、破裂、出血、骨折等症状；此外，从高处坠落或受挤压，还会出现呕血、下血症状；脑部骨折还可能会出现头晕、眼神呆滞，失语甚至晕厥等症状
    （2）金刃所伤：是指由于金属利器损伤身体，而造成的创伤。一般伤口出会出现疼痛、红肿、皮肤破损、出血、骨折等症状；出血过多的，还会出现疼痛、红肿、皮肤破损、出血、骨折等症状；出血过多的，还会出现脸色发白、头晕眼黑等症状；如果伤口感染风邪的，还会出现面如苦笑、牙关紧闭，筋惕、寒热、肌肉阵阵抽搐等症状
    （3）虫兽所伤：是指由于虫兽等动物伤人，而造成的创伤。通常，狗咬、蛇咬、蜂蜇虫蛰等，都可能会使人受伤。狂犬咬伤一般会出现伤处红肿、破损、出血、并怕光、畏声、怕水等症状；毒虫所伤则会出现疼痛、红肿、发麻或发疹等症状，严重的还会引起头晕、胸闷、手足疼痛或发麻等症状。

五、气血津液辩证内容
    气血津液辩证，是指用脏腑学说中的相关理论，来 分析气、血、津液发生的病变，从而确定其证候的一种辩证。由于气血津液的病变，往往与脏腑有密切的联系，因此，在运用气血津液辩证时，应当结合脏腑辩证来进行。
    1、气候辩证
    气病在临床上非常多见，但最常见的主要有气虚证、气陷证、气脱证、气滞证、气逆证以及气闭证
    （1）气虚证：是指由于先天不足，后天失调，久病不愈，过度劳累，年老体弱等原因，导致元气不足或脏腑组织功能减退，而表现出的虚弱证候。心、肝、脾、胃、肾等都会单独或同时发生气虚证。本证一般会出现少气懒言，头晕眼花，自汗，全身乏力，精神疲惫，舌淡苔白，脉象虚弱无力等症状；阳虚证还会出现手足发冷、全身畏寒，舌淡而胖，舌苔白滑，脉象沉迟无力等症状。
    （2）气陷证：又称脾虚气陷证或中气下陷证，是指由于气虚无力上升，反而下降，从而使内脏位置下垂，所表现的虚弱证候。其症状有疲倦少气，头晕眼花，长期泄泻，腹胀腹坠，胃下垂，子宫脱垂，脱肛、舌淡、苔白、脉象弱等
    （3）气脱证，是指气虚证过度严重时，引发的一种危重证候。症状有脸色苍白，呼吸微弱，不停出汗，大小便失禁，突然晕倒，脉象微弱欲绝或浮大无根等
    （4）气滞证：是指由于病邪内阻，情志郁结，饮食失当，感受外邪，阳气虚弱，阴寒凝滞等原因，时气机阻滞，无法顺畅运行而表现出的证候。其症状有胀痛、闷痛，脉弦等，且情绪郁结时症状加重，失气、嗳气后疼痛缓解。
    （5）气逆证：是指由于感受外邪、痰浊阻滞，食积于胃以及过度发怒等原因，使气机升降失常并反逆向上，而表现的证候。常见的气逆证有肺气上逆，肝气上逆，胃气上逆等。肺气上逆会出现咳嗽、喘息症状，胃气上逆会出现嗳气、呃逆、恶心、呕吐等症状；肝气上逆会出现头痛头晕、呕血、昏厥等症状
    （6）气闭证：是指由于外感邪气、昏迷、卒中、惊风或七情过度，而使体内气机阻塞不通所表现的证候。其症状有呼吸气粗，牙关紧闭，两手紧握，大小便不通，神志模糊，突然晕倒，脉象弦数或滑数有力或深伏难见
    2、血病辩证
    血病，是指由于外邪入侵，脏腑功能失调，从而使的功能失常，而引发的证候。常见的血病证候一般有血虚证，血瘀证。血热证和血寒证。
    （1）血虚证：是指由于失血过多，营养不良，胃肠功能减退，肠内有寄生虫，大病久病，思虑过度，瘀血阻塞脉络等原因，使血液亏虚，脏腑失养，而表现的全身虚弱的证候。其症状有头晕眼花，失眠心慌，手足发麻，脸色晦暗无光且发白或萎黄，嘴唇淡白，手脚指趾发白，舌淡苔白，脉象微弱无力等。女子还会出现月经推迟或闭经，经血色淡且量少等症状。
    （2）血瘀证：是指由于气滞、气虚、血寒，而使血脉瘀滞，或是由于血热或湿热，痰火阻遏经脉，或是外伤等原因，使体内瘀血阻滞，而引发的证候。其症状为：血瘀处疼痛如刀割针刺，且按之疼痛加重，夜间疼痛剧烈，面色黧黑，嘴唇、指甲等发暗发紫，皮下有紫斑，体表有青紫色肿块或腹内有硬块，出血时血流不止且夹有血块，、颜色紫暗，腹部青筋外露，腿部青筋胀痛，舌色发紫或上有瘀斑瘀点，脉象细涩。此外，女子还会出现痛经、闭经等症状。
    （3）血热证：是指由于情志郁结，过度嗜酒，过食辛辣，过于恼怒或房室过度等原因，使脏腑内血热炽盛，而表现出的证候。其症状为咯血、呕血、鼻衄、尿血等，以及舌色红绛，口渴心烦，脉象弦数有力等症状
    （4）血寒证：是指由于感受寒邪，使体内局部脉络寒凝血瘀，而表现出的证候。其症状为肤色紫暗，全身发冷，手足冷痛，喜暖恶寒，暖时痛减，小腹冷痛，舌色淡而暗，舌苔发白，脉象沉迟而涩。此外，女子会出现月经推迟，经血紫暗夹带血块等症状
    3、气血同病辨证
    气血同病，是指由于气血之间相互影响，使得气血同时发生病变。常见的气血同病为气滞血瘀，气虚血瘀，气血两虚，气不摄血，气随血脱等
    （1）气滞血瘀证：是指外邪入侵，情志抑郁或跌仆外伤等原因，使气机阻滞并导致血液淤积，所表现出的证候。其症状为情绪急躁易怒，胸胀胸闷，疼痛放射，胁下有痞块，刺痛拒按，舌色紫暗或上有紫斑，脉象为涩。此外女子还会出现痛经或闭经，经血紫暗且夹带血块等症状
    （2）气虚血瘀证：是指由于久病不愈，年老体弱，卒中瘫痪等原因，使气虚无力运血，从而导致血瘀所表现出的证候。其症状为脸色晦暗或发白，少气懒言，全身疲倦，胸胁处常有刺痛，且痛处拒按，舌色淡发暗或上有紫斑，脉象沉涩。
    （3）气血两虚证：是指由于先天不足，后天失养，劳倦过度，饮食失调，失血过多，久病不愈等原因，使体内气虚不能生血或血虚不能化气，从而造成身体同时气虚、血虚。其症状为身形消瘦，面色发白或萎黄，嘴唇发白及指趾甲发白，头晕眼花，失眠心慌，自汗，全身无力，少气懒言，舌质淡嫩，脉象细弱等
    （3）气不摄血证：是指由于久病不愈，慢性失血等原因，使气虚过度而不能统摄血液，而出现的失血证候。其症状为全身疲倦，手足乏力，脸色晦暗无光且发白，呼吸气短，呕血，便血、皮肤下有瘀斑，舌色发淡，脉象细弱。女子还会出现月经过多或崩漏等症状
    （5）气随血脱证：是指由于肝、肺和胃等内脏因宿疾而突然大出血，或是由于外伤，妇女分娩引起大出血，从而引发气脱的证候。其症状为脸色发白，全身大汗，手足厥冷，昏厥、舌淡、脉象浮大而散或细弱欲绝。
    4、津液辩证
    津液，是指人体内正常的水液。常见的津液病证主要是津液不足证和水液停聚证
    津液不足证，是指由于饮食过少，久病后长期食少，脾胃虚弱，出汗过多，吐泻过度，热盛耗伤津液等原因，使体内津液减少，导致全身或部分器官润养不足，而发生的一种内燥证候。其症状有嘴唇干裂，口干咽燥，皮肤枯槁干燥，口渴欲饮，眼窝深陷，小便色黄且短少，大便干燥秘结，舌色发红，脉象细数等
    （1）痰饮：痰饮是由于脏腑功能失调，使水液代谢发生障碍，从而停聚水泛等原因，使粘稠的水液停滞在体内，而引起的病证。其症状有头晕眼花，胸闷、恶心、呕吐痰涎、食欲缺乏，咳喘、咳痰、喉中痰鸣，手足麻木，半身不遂，神志癫狂，皮下结节，痰核、喉中似有异物，苔呈黄腻或白腻状，脉滑。
    （2）饮证：是指由于外邪入侵，饮食不慎等原因，使脏腑功能衰退，从而使清稀的水饮停留在体内，而引发的病证。饮证又可分为三种：饮停于肺证、饮停肠胃证和饮停胸胁证
    饮停于肺证有胸闷气短、心慌、双足水肿、气喘、咳嗽、痰液较多且色白清稀，喉中痰鸣，只能倚息而不能平卧，舌淡、苔白而滑等
    饮停肠胃证的症状有头晕眼花、呕吐清水、腹胀胀满、肠胃中有水声，口淡不渴、舌苔白滑、脉象沉滑等
    饮停胸胁证的症状有呼吸气短，头晕眼花，胸胀胸闷且疼痛，而且呼吸、咳喘及身体转侧时疼痛加剧。
    （2）水肿：是指由于水液停聚体内，而引起面部、胸腹、手足甚至全身水肿证候。水肿又可分为阳水和阴水。
     ①阳水：是指由于外感风邪或水湿浸注等原因，引起的实、热性质的水肿。其症状表现为头面先水肿，然后全身水肿，来势迅猛，皮肤薄且光亮，小便短赤，恶风恶寒，全身发热，舌红或舌苔薄白，脉象浮紧或浮数的风水搏证；或表现为全身困倦，身体沉重，小便短小、胸闷、恶心欲吐，食欲减少，舌苔白腻，脉沉的湿邪困脾证。
     ②阴水：是指由于久病体弱，过于劳倦，房事过度等原因，，引起的水肿。其症状为面色发白，全身尤其是双腿水肿，腹胀腹闷，食欲缺乏，身体困倦，精神疲惫，小便短赤，大便不成形，舌淡而苔白滑，脉沉。病情严重的还会出现脸色发灰，全身怕冷，手诊发冷，腰膝酸软，舌淡胖而苔白滑，脉象沉迟无力等症状。

六、五脏不足及内容
    五脏辩证，是指将通过四诊收集到的症状、体征等病情资料，结合五脏生理功能和病变特点，进行综合分析，从而判断发生病变的脏器部位、发白原因、病变性质及正邪盛衰情况，并为临床治疗提供有力依据的一种辩证方法。五脏辩证和六腑辩证是整个辩证体系的重要组成部分，也是临床辩证的基本方法。
    具体的来说，五脏是指心脏、肝脏、脾脏、肾脏五个脏器，因此，五脏辩证的内容主要包括心病辨证、肝病辩证、脾病辨证、肺病辩证和肾病辩证。
    1、心病辩证，主要有以下几种
    （1）心气虚、心阳虚、心阳暴脱。是指由于久病不愈，年老、体弱等原因，引起心气不足，全身无力，精神疲倦，且以上症状活动后会加剧；心气虚还会出现自汗，面色发白、、舌淡、舌苔发白，脉象虚弱或数而无力，也有可能出现结脉或代脉等症状；心阳虚还会出现心痛、面色发白或晦暗，周身畏寒，手足发冷，舌淡且胖、苔白而滑，脉象微细等症状；心阳暴脱开可伴有呼吸细微，手足冰凉，面色苍白，嘴唇发青发紫，忽然全身冷汗，神志不清昏迷等症状
    （2）心血虚、心阴虚。是指由于久病不愈，过于劳心，情绪郁结，失血过量，脾虚、肝肾亏虚或热病后期等，使心血不足，心阴受损而表现出的证候。其症状为失眠、多梦、心慌；心血虚还伴有面色发白或发黄，嘴唇、舌头、指趾甲发淡发白、健忘、头晕，脉象微弱无力等症状；心阴虚还伴有颧骨发红，盗汗，烦躁，五心烦热，下午时全身潮热，舌色发红，舌上少津，脉细数等症状
    此为，心病辩证还有心火亢盛，心脉痹阻，痰迷心窍，痰火忧心等
    2、肝病辩证
    （1）肝血虚、肝阴虚。是指由于久病不愈，失血过多，脾胃虚弱，情志郁结等，使肝脏血液不足，阴液亏少表现出的证候，其症状有头晕眼花 ，耳鸣，低视力甚至夜盲等。肝血虚还伴有多梦，视力减退，脸色发白且无光，指甲发暗无光，舌色发淡，舌苔发白，脉细，有的患者还会出现全身麻木，关节运动不便，手足颤动，肌肉抽搐跳动，女子还伴有月经颜色变淡，经量减少甚至闭经等症状；肝阴虚还伴有耳鸣如蝉叫，口渴咽干，双眼干涩，面部烘热或面颧红，盗汗，潮热，五心烦热，手足颤动加剧，胁肋隐有火烧一般的疼痛，舌色发红，舌上少津，脉象细数且弦
    （2）肝气郁结。是指由于精神突然遭到刺激，情志郁结等，使肝的疏泄功能发生异常，肝气郁滞所表现出的证候。其症状为胸或小腹部胀闷，且有窜痛，喜太息，情绪压抑，容易发怒，咽喉部感到有异物，脖子上也出现囊状瘤子（即甲状腺肿大）或瘕块，舌苔白且薄，脉弦，有的也呈涩脉；女子还会出现乳房胀痛，月经不调，痛经甚至闭经等，且病情还会随着情绪起伏而发生变化。
    此外、肝病辩证还有肝火炽盛，肝阳上亢，肝风内动，寒凝肝脉等。
    3、脾病辨证
    （1）脾气虚、脾阳虚、脾虚气陷、脾不统血。是指由于饮食不当、过度劳倦，久病不愈或肾阳虚等，使脾气亏少或下陷，甚至不能统摄血液而表现出的证候。其症状有脸色发黄或发白，精神疲惫，身体乏倦，呼吸气少，懒于说话，食欲缺乏，腹部发胀，且进食后胀感加剧，大便稀薄不成形，舌色发淡，舌苔发白等。脾气虚还伴有身体消瘦或水肿，脉象缓弱等症状；脾阳虚还伴有手足发冷，口淡不渴，身体困重或水肿，小便短少，女子白带量多且色白清稀，舌淡发胖或上有齿痕，舌苔白滑，脉象沉迟无力等症状；脾虚气陷还伴有腹部如有重物般坠胀，常有便意，肛门重坠甚至脱肛，子宫下垂，小便混浊，脉象虚弱等症状；脾不统血还伴有鼻出血，牙齿出血，肌肉出血，便血尿血等症状，女子还常月经量过多，甚至崩漏等症状，脉象细弱无力。
    （2）寒湿困脾：甚至饮食不当，过食生冷，气候阴雨，居处较为潮湿，淋雨，淌水等，使脾内寒湿内盛而表现出的证候。其症状主要有腹胀、腹痛、全身困重或水肿，面色发暗发黄，全身及五官发黄，食欲不佳，口淡缺不感到口渴，恶心欲吐，小便短少，大便不成形，舌淡发胖，苔呈白腻状，脉象沉迟无力或缓弱。
    此外，脾病辨证还有湿热蕴脾证
    4、肺病辨证
    （1）肺气虚：是指由于久咳不愈或脾虚，使肺的功能降低而表现出的证候。其主要症状有全身乏力，精神疲倦，咳嗽气短，声音低微，痰清且稀，怕风，自汗，容易患上感冒，脸色发白，舌色发淡，舌苔发白，脉象虚弱
    （2）肺阴虚。是指由于久咳不愈、痨虫伤肺，燥热侵肺或热病后期等，使肺津减少、肺生虚热而表现出的证候。其症状有身形消瘦、颧红、盗汗、声音嘶哑、口渴咽燥、干咳无痰或少痰，且痰质黏稠，难以咳出，甚至咳出血痰，五心烦热，下午时身体潮热，舌色发红，舌上少津，脉象细数等。
    此外，肺病辩证还有风寒犯肺，风热犯肺，寒邪客肺，痰湿阻肺，肺热炽盛，痰热壅肺等。
    5、肾病辩证
    （1）肾阳虚。是指由于久病不愈，年老肾虚，身体虚弱，房事过度等，使肾脏阳气虚弱而表现出的证候。其症状有头晕眼花，全身无力，精神疲倦，脸色发白或发黑，腰膝酸软且发冷，全身发冷，尤其是腿部冰凉，舌色较淡，舌苔发白，脉象沉细虚弱。此外，有的患者还伴有半夜腹泻不停，便中带有食物残渣症状；有的伴有小便清长且次数频繁，夜尿频多等症状，腹不胀满，咳喘心慌等症状；男子还会出现精冷、阳痿、早泄症状；女子则伴有性欲下降，子宫发寒甚至不孕症状。
    （2）肾阴虚。是指由于先天不足，久病不愈，饮食过温过燥，房事过度等。使肾脏阴液亏少而表现出的证候。其症状有头晕眼花，牙齿松动，头发脱落，健忘，失眠，盗汗，潮红，小便发黄，大便干燥，身形消瘦，五心烦热，口干咽燥，颧红，舌色发红，舌上津少，舌苔较少甚至没有舌苔，脉象细数等。男子还伴有遗精、早泄症状，女子则伴有月经量少甚至闭经，或是崩漏症状。
    此外，肾病辩证还有肾精不足，肾气不固，肾不纳气等。

七、六腑辩证及内容
    六腑辩证，是根据六腑的生理功能，病变特点，来分析疾病的证候，从而判断病变部位，病变原因、病变性质等的一种辩证方法。由于五脏与六腑之间存在表里关系，所以，通常都将六腑辩证归纳在五脏辩证中阐述，本书单列一节。
    具体来说，六腑是指小肠、大肠、胆、胃、膀胱、三焦等六个脏器，
    1、小肠病辨证  
     主要是小肠实热证。小肠实热，是指由于心热下移，使里热炽盛于小肠之内，所表现出的证候。其症状有口渴，心烦，失眠不寐，口舌生疮，尿道如火烧般的疼痛，小便涩且赤，甚至尿中带血，舌色发红，舌苔发黄，脉数等
    2、大肠辩证
    （1）大肠湿热。是指由于饮食不洁或外感邪气，使肠道受到湿热之邪的侵袭而表现出的证候。其症状有腹痛、腹泻且有脓血泻出，里急后重；或腹泻暴下，泻出物秽臭发黄，舌色发红，苔呈黄腻状，脉象滑数，有的也呈濡数。此外，有的还伴有口渴欲饮，肛门灼热，小便短少且发赤等症状；有的还伴有发热怕冷，或发热不冷等症状。
    （2）大肠津亏。是指由于久病不愈，身体虚弱，热病后期，大量失血等，使大肠内津液亏少而表现出的证候。其症状有口渴咽干，大便干燥秘结，不易排出，进场三五天甚至更多天才大便一次，舌色发红，且舌上津少，脉象细涩等；有的患者还伴有头晕，口臭等症状。
    此外，大便病辨证还有虫积肠道，肠热腑实，大肠虚寒等证候
    3、胆病辨证    主要是胆郁痰扰证。胆郁痰扰，是指由于情绪郁结，使痰热扰乱心胆而表现出的证候。其症状有头晕，眼花，耳鸣，口苦，呕吐，胸胁闷胀，心慌，失眠，多梦，且睡不安稳，容易惊醒，烦躁，胆怯，易受惊吓，喜太息，舌色红，苔黄腻，脉弦数等。
    4、胃病辨证
    （1）胃阴虚。是指由于胃病长久不愈，过食辛辣，热病后期，情绪郁结等原因，使胃内阴液亏少而表现出的证候。其症状有口干咽燥，胃部隐痛有灼痛，虽感饥饿却食欲缺乏，小便短少，大便干燥秘结，舌色发红，其上少苔或无苔，口中津少，脉象细数；有的患者则出现呃逆干呕，胃脘不适等症状
    （2）胃寒。 是指由于过食生冷，脘腹受凉，过度劳倦后又遭寒邪入侵等，使胃内阴寒凝滞而表现出的证候。其症状有口淡无味，但不感口渴，胃部剧烈冷痛，且遇暖后疼痛减轻，遇冷时疼痛加重，恶心、呕吐、且吐出后疼痛减轻，舌色发淡，舌苔白滑，脉迟，有的也呈脉弦；此外，有的患者还伴有口泛清水，胃内有水声等症状；有的则伴有饭后疼痛略减，全身乏力，精神疲倦，手足发凉等症状
    此外，胃病辨证还有胃热，食滞胃脘，血瘀胃脘等证候
    5、膀胱病辨证    主要是膀胱湿热证。膀胱湿热，是指由于饮食不当或外感湿热之邪，使膀胱内湿热郁结而表现出的证候。其症状有小腹发闷发胀，尿道火烧般疼痛，尿频尿急且黄短少，舌色发红，苔呈黄腻状，脉象滑数等；有的患者还伴有尿中带血，或尿中含有砂石，或出现发热，腰部胀痛等症状
    6、三焦病辨证    三焦病辨证主要是针对外感温热病，由于此类辨证涉及到一些经络辩证的内容，故将在经络辩证中详细阐述。

八、脏腑兼病辨证及内容
    1、心肾不交
    是指由于久病，清稀郁结，思虑过多，房事过度，外感热病等，使心肾出现阴虚阳亢，水火既济失调的证候。其症状有头晕，耳鸣，口干，咽燥，健忘，心烦，失眠，多梦，遗精，腰酸，五心烦热，舌红，脉细数等。有的患者还会出现盗汗，潮热，或腰膝酸软发冷等症状。
    2、心肺气虚
    是指由于先天不足，久咳不愈，年高体弱，过度劳累等使心肺同时气虚而表现出的证候。其症状有咳嗽、哮喘，呼吸气短，胸闷，心慌，且活动后以上症状加重，头晕。自汗，面色发白，痰质清稀，语声低微，全身无力，精神疲倦，舌色发淡，舌苔发白，脉象沉弱，有的也可见结带脉
    3、心脾两虚
    是指由于久病不愈，饮食不当，思虑过度，慢性出血等，使心血减少，脾气亏虚而表现出的证候。其症状有脸色发黄或发白，嘴唇发白，指趾甲暗淡无光，头晕，心慌，失眠，多梦，健忘，食欲缺乏，全身无力，精神疲倦，腹胀腹泻，便不成形，舌嫩色淡，脉象细弱无力等；有的患者还会出现皮下出血；女子则伴月经色淡，经量减少甚至闭经等症状。
    4、肝肾阴虚 
    是指由于久病不愈，情志郁结，房事过度等，使肝肾两脏内阴液亏少而表现出的证候。其症状有口渴，咽干，头晕，眼花，耳鸣，失眠，多梦，盗汗，加健忘，胁部疼痛，腰膝酸软，颧红，五心烦热，舌红，苔少，脉细数等；男子还会出现遗精，女子则伴有月经减少的真正。
    5、肝胃不和
    是指由于寒邪入侵肝胃或情志郁结，使肝、胃两脏功能失调而表现出的证候。其症状有呃逆，嗳气，食欲缺乏，喜太息，舌苔薄且发黄或发白，脉象代数，有的也呈弦脉；或是出现头痛，且遇暖后疼痛减轻，遇寒后疼痛加重，呕吐唾沫口水，全身发冷，手足冰凉，舌色发淡，舌苔白且滑，脉象沉弦紧。
    此外，脏腑兼辩证还有心肝阳虚，心肾阴虚，肝火犯肺，肝脾不调，肝郁脾虚，脾肾阳虚，肺肾阴虚脾肺气虚，肺肾阴虚等证候九、卫气营血辩证及内容
    卫气营血辩证，是清代叶天士所创立的，将外感温热病按照病情发展的不同阶段，分为卫分证、七分证、营分证、血分证。从而显示病情的深浅轻重以及传变规律的一种病症方法。
    1、卫分证    是指由于温热病邪入侵体表，使肺卫功能失调，所表现出的外感温热变初期证候。其症状有全身发热，轻微恶寒，舌边尖处发红，脉象浮数等；此外，一般还伴有口干，咳嗽，头痛，咽喉红肿疼痛等症状
    2、气分证    是指温热病邪内侵脏腑，所表现出的里实热证候。其症状有全身发热，且怕热不怕冷，口渴，小便发赤，舌色发红，舌苔发黄，脉为数象。有的还伴有胸部疼痛，咳嗽哮喘，痰黏稠且黄等症状；有的则伴有心情烦躁，坐卧不安等症状；有的伴有口大渴，心情烦闷，喘气急促舌苔发黄等症状；有的则伴有精神狂乱，谵语，胸部胀满，腹泻浠水等症状
    3、营分证    是指温热病邪入侵营分，并扰乱心神所表现出的重病证候。其症状有全身热烫（且夜晚加重）。口不觉渴，心烦失眠，严重的还会出现神志不清，谵语，皮肤上隐有斑疹，舌色深红，舌上无苔，脉象细数等
    4、血分证    是指温热病邪入侵阴血所表现出的深重证候。其症状有：出现营分证症状，并兼有精神烦躁不安甚至发狂，皮肤上有明显的紫黑色斑疹，并有呕血、鼻出血、便血、尿血等症状，舌色暗红，脉象细数；有的还伴有勃颈发硬，身体抽搐，手足发冷，双目上翻，牙关紧闭，脉象弦数等症状。或是出现身形消瘦，精神疲倦，耳聋，嗜睡，身体持续低热，且傍晚发热，清晨发冷，五心烦热，脉细而虚弱症状。
    5、卫气营血证的转变    卫气营血四证还会发生顺传或逆传的传变。顺传，是指病邪入侵卫分后，再传入气分，然后传人营分，最好传人血分的由表及里，病情逐渐加重的变化过程。逆传，是指病邪入侵卫分后，直接越过气分而传人营分、血分。
十、三焦辩证及内容
    三焦辩证，是指清代吴鞠通依据《黄帝内经》，用上、中、下三焦理论，来对外感温热病进行分析的一种辩证方法
    1、上焦病证    是指手太阴肺经和手厥阴心包经被温热之邪入侵，所表现出的温病初期证候。其症状有咳嗽，口渴或不渴，自汗，全身发热（下午加重），轻微恶寒，舌边尖处发红，脉象浮数，也可呈两寸口独大脉象；有的则出现神志不清，谵语，手足发软，口齿不清。
    2、中焦病证    是指脾胃二经被温热之邪侵袭，所表现出的温病中期证候。其症状有口干口渴，嘴唇开裂，面部发红，身体发热，呼吸气粗，腹部胀满，大便秘结，小便短赤，舌苔干燥发黄或发黑，脉象沉涩有力；有的则出现头部发胀，面色淡黄，身体发沉，胸部发闷，身体虚热，小便不利，便秘或腹泻，舌苔呈黄腻状，脉象细且濡数
    3、下焦病证    是指由于肝肾阴经被温热之邪侵袭所表现出的温病末期证候。其症状有口干舌燥，耳聋，面色发红，身体发热，五心烦，精神疲倦，脉象虚大；有的则出现精神疲倦，心慌不安，手诊微颤甚至站立不稳，舌色发红，舌苔较少，脉象虚弱等症状。
    4、三焦病证的传变    三焦病证也可发生顺传或逆传变。顺传，是指病邪入侵上焦后，在侵入中焦，最后进入下焦的由上到下，病情逐渐加重的变化过程。逆传，是指病邪侵入上焦肺经后，直接传人手厥阴心包经。
 
十一、中医其他诊断方法
（一）经络辩证
    经络辩证，是指依据人体经络学说来分析病情，从而确定发生病变的经络、脏腑极其病因、病性、病机的一种辩证方法。经络辩证包括十二经络辩证和奇经八脉辩证
    1、十二经络辩证    是指手三阳、手三阴、足三阳、足三阴极其所属脏腑发生的病变。具体来说，主要包括以下几种；
    （1）手少阴心经病证。其症状有口渴咽干，双眼发黄，上肢疼痛，手心发热发痛，胁肋疼痛，心前区疼痛等
    （2）手太阴肺经病证。其症状有胸胀胸闷，肺部发胀，咳喘自汗，呼吸气短，肩背疼痛或发寒，肩膀、肩颈及手臂内侧疼痛等
    （3）手厥阴心包经病证。    其症状有面色发红，双眼发黄，胸胁胀满，腋下发肿，手足抽搐，手心发热，心颈心痛，心慌不安等。
    （4）手少阳三焦经病证。其症状有耳聋。脸颊疼痛，双眼及眼眶疼痛，咽喉肿痛，耳后，肩膀，手臂等都发痛，胸胁发痛，手指活动不便，全身出汗等
    （5）手太阳小肠经病证。其病症有双眼发黄，耳聋、、脸颊发肿，下颌肿痛，头颈部转动不便，肩部僵硬，脖子，肩膀及手臂疼痛等
    （6）手阳明大肠经病证。其症状有口渴口干，双眼发黄，鼻塞，鼻出血，牙齿疼痛，喉咙疼痛，脖颈发肿，手臂外侧疼痛，手指活动不便等。
    （7）足少阴肾经病证。其症状有脸色暗黑，口热口渴，舌燥咽干，咽喉肿痛，痰中带血，呼吸不畅，严重气喘，背部。臀部疼痛，心烦心痛，时常心慌恐惧，全身无力，倦怠嗜睡，足心发热发痛等。
    （8）足太阴脾经病证。其症状有胃痛，舌头僵硬，消化不良，饭后呕吐，腹胀气滞，腹泻，大便不成形，心烦心痛，身体发沉，下肢肿胀，足趾活动不便，体液代谢失常。
    （9）足厥阴肝经病证。其症状有咽喉发干，胸部胀满，呃逆呕吐，腰痛且俯仰困难，小便失常等；女子还可伴有小腹发肿症状。
    （10）足少阳胆经病证。其症状有脸色晦暗，全身皮肤暗淡无光，口苦，喜欢叹息，头部，下颌，胸胁等处疼痛等，身体翻转困难，肩颈肿痛，腋下发肿，全身关节疼痛，足趾活动不便等
    （11）足太阳膀胱经病证。其症状有头痛、背痛、鼻塞、双目外凸，脖颈发硬，腰部剧烈疼痛，身体时寒时热，下肢关节发硬，足趾活动不便等
    （12）足阳明胃经病证。其症状有全身发热，嘴歪，牙痛，鼻塞，鼻出血，咽喉疼痛，脖颈发肿，膝盖肿痛，下肢疼痛，足趾活动不便等。
    2、奇经八脉病证    奇经八脉，是指冲、任、督、带、阳维、阴维、阳跷、阴跷等八条经脉。这八脉不仅联系十二经脉，而且调节着人体全身的气血阴阳，因此极为重要。八脉之中，任脉总管全身之阴，督脉总管全身之阳，因此最为重要
    任脉的病证主要有：男子出现腹股沟凸起或阴囊肿大症状；女子出现带下及小腹内有结块等症状。督脉病证的主要症状有头晕或背部发硬等。此外，本类病证还有冲脉病证、带脉病证、阳维阴维病证，阳跷阴跷病证等
（二）六经辩证主要
    1、太阳病证    主要包括太阳经证和太阳腑证。太阳经证，是指风寒之邪侵袭体表，所表现出的初起伤寒病证候，又可分为太阳中风证和太阳伤寒证。太阳腑证，是指太阳经证加重后，病邪内犯膀胱，所表现出的证候，又可分为蓄水证和太阳蓄血证。
    太阳中风证，是指太阳经脉被风邪侵袭所表现出的证候。其症状有头痛、怕风，全身发热，自汗，脉象浮缓等，有的还会出现干呕、鼻鸣等症状
    太阳伤寒证，是指太阳经脉被寒邪侵袭所表现出的证候。其症状有头痛、脖颈头痛，全身疼痛，发热，怕冷，无汗，呼吸气喘，脉象浮紧等
    太阳蓄水证，是指病邪侵犯膀胱，使水液停积所表现出的证候。其症状有发热，怕冷，口渴，且饮水后口渴不能缓解，或喝水后即呕吐，小腹胀满，小便失常，脉为浮象，有的也呈数脉
    太阳蓄血证，是指由于热邪入侵，使小腹内血瘀淤积所表现出的证候。其症状有精神错乱，健忘发狂，小腹胀满，小便赤黄，大便发黑，脉象沉涩，有的也呈沉结脉
    2、阳明病证    主要包括阳明经证和阳明腑证
    阳明经证，是指热邪弥漫全身，并充满阳明经，所表现出的证候。其症状有脸色发红，全身高热，大汗淋漓，大渴，呼吸气粗，心烦不安，舌苔干燥发黄，脉象洪大等
    阳明腑证，是指热邪充斥于阳明经之内，并内侵肠道，使肠内干燥秘结所表现出的证候。其症状有手心足心出汗，腹胀腹痛，且不能触摸，大便干燥难以排出，午后身体发热，甚至失眠不睡，精神失常，舌苔较厚且干燥发黄，有的舌苔还会出现凸起的红点，严重的还会出现舌苔发黑且干燥开裂症状，脉象沉实，也可呈滑数脉。
    3、少阳病证    是指病邪侵犯少阳胆腑所表现出的证候。其症状有头晕目眩，口苦咽干，胸部胀满，心烦，呕吐，食欲不佳，身体时寒时热，脉为弦象等
    4、太阴病证    是指由于脾阳亏虚，内生寒湿，所表现出的虚寒证候。其症状有腹部胀满，有时腹痛，手足不暖，消化不良，呕吐且不感口渴，舌苔呈白腻状，脉象沉缓无力等
    5、少阴病证    主要包括少阴热化证和少阴寒化证。
    少阴热化证，是指由于阳亢阴虚，而使少阴产生虚热的证候。其症状有口干咽燥，心中烦躁，失眠不睡，舌尖发红，脉象细数等。
    少阴寒化证，是指由于少阴阳气亏虚，而使少阴产生虚寒的证候。其症状有手足冰凉，畏寒，食少呕吐，便中带有食物残渣，嗜睡，脉象微细；有的则出现脸色发红，身体发热，不惧寒冷，脉象微弱无力等症状
    6、厥阴病证    是指由于风寒之邪厥阴，少阴病加重后传入厥阴或少阳病误治后转入厥阴等原因，引起厥阴出现寒热交错，阴阳对立的一种证候。其症状有胸闷气堵，胸口疼痛发热，口渴且饮水后不能缓解，饥饿胆没有食欲，进食后即口吐蛔虫等症状
    7、六经辩证转变    六经发生病变时，往往会互相影响，从而发生传经、直中、合病、并病等传变。传经，是指病邪有外向里逐渐传播，并从某一经的病证转化为另一经的病证。直中，是指病邪不从三阳经开始传入，而直接入侵三阴经。合病，是指两经到三经同时发生病变。并病，是指一经病证还没治愈，别的经又出现病证。
 
十二、中医诊断学发作简史
    在我国历史上，中医诊断的理论和方法很早就已经出现了。公元前5世纪，著名的医学界扁鹊就非常擅长于切脉，望色，听声、写形，言病之所在。后代的医学家更是在各自的临床实践中，从不同的方面不断地丰富和发展了中医诊断学的理论和方法。下面就以各个时期的医学经典著作作为代表，予以简述
（一）秦汉时期
    1、《黄帝内经》  成书于公元前3世纪的黄帝内经是我国医学发展史上的一部重要典籍，它奠定了中医四诊学说和辩证论治的基础。该书认为，在诊断疾病时，应使用四诊的方法，并结合气候、水土、年龄、性别、体质、职业、生活习惯、性情爱好等致病的内外原因，对病情进行全面综合分析，才能得出的诊断结论。
    2、“诊籍”早在公元前2世纪，西汉名医淳于意就创造了对病人的姓名、居住地址，疾病症状，治疗方药等内容进行详细记载的诊籍，来作为复诊时的参考，这可用说是历史上最早的病历
    3、《伤寒杂病论》  公元前3世纪初，东汉名医张仲景所著的《伤寒杂病论》总结了汉代以前的诊疗经验，用六经论伤寒，脏腑轮杂病，充实了中医辩证论治的理论
    4、《中藏经》  东汉伟大的医学家华佗在《中藏经》中，总结了他历年的诊病经验，对证、脉、脏腑寒热虚实、生死顺逆之法等进行了精辟的论述。
（二）魏晋南北朝时期
    1、《脉经》  西晋时代王叔和所著的《脉经》。总结了汉代以前的脉学大成。该书在具体阐述脉理的同时，结合伤寒、热病、杂病以及妇儿疾病的脉证，对三部九侯、寸口、二十四脉等脉法进行了详细的论述。该书不仅是我国现存最早的脉学专著，还对世界医学产生了较为广泛的影响；脉学理论在公元562年传到日本、朝鲜，公元17世纪是，脉经已被译成多种文字广泛流传于欧洲各国。
    2、《肘后备急方》  晋代葛洪所著的《肘后备急方》，不仅从发病特点和具体症状上对麻风、天花等传染病进行诊断，还对疾病学进行了相应的分类
    3、《刘娟子鬼遗方》   公元5世纪，南齐龚庆宣在《刘娟子鬼遗方》中，明确论述了对痈、疽、疥、疖的诊断
（三）隋唐时期
    1、《诸病源侯论》   公元610年，隋代巢元芳等所著的《诸病源侯论》分67门，1720论，对内科及其他各科疾病的证候进行了详细而精辟的论述，是我国第一部论述病原与证候诊断的专著，对后世医学产生了巨大的影响
    2、《备急千金要方》和《千金翼方》   唐代名医孙思邈在《备急千金要方》和《千金翼方》中，对诊断原理和

作者：胡希恕

冯世纶（胡希恕亲传弟子、卫生部中日友好医院教授）按：

本文是胡希恕先生在1978年6月28日学术报告的讲稿精要。此虽是一次学术讲座，它实际是胡老一生研究、教授《伤寒论》的高度概括总结，代表了胡老研究《伤寒论》的主要成果，反映了胡老的主要学术观点。

为了方便读者对胡老的学术思想进行解读，我们邀请胡希恕先生的再传弟子刘观涛，为胡老的这篇讲稿增加按语。

辨证施治既然是来自于实践，肯定它是客观存在的自然规律。以是过去用之有验，现在用之也验，将来用之必然还验，这是无争的事实。不过时至今日，这种辨证施治的方式方法，仍然沉睡在仲景的著作中，还没有人如实地把它揭示出来。惟其如此，也就不可能更进一步探究其精神实质了，本篇是对此作个探讨的尝试。

一、论六经与八纲

《伤寒论》以六经分篇，后世注家因有六经之辨只限于伤寒的说法。其实六经即来自于八纲，乃万病的总纲，为便于说明，以下先从八纲谈起。

八纲是指表、里、阴、阳、寒、热、虚、实而言。

刘观涛按：胡希恕先生在指导日本留学生的录音中说：“大家说的八纲，也不是我那个说法”。笔者认为：胡老所云八纲之中，“虚实”已经包含“气血津液”，“表里”已经包含“脏腑经络”，并非现行教材“不言气血津液、脏腑经络”的八纲定义。

其实表、里之中还应有半表半里，按数来论，本来是九纲，由于言表、里，即括有半表半里在内的意思，故习惯常简称之为八纲。

刘观涛按：对于半表半里，中医学术界有所争论，有人认为存在半表半里，有人认为不存在半表半里。笔者认为：不管如何争论，各家均公认少阳证的存在，所以，也可把“少阳证”作为里证的一种特殊情况，亦未尝不可。

今依次说明于下：

表、里和半表半里

表指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨等所组成的机体外在躯壳，则谓为表。若病邪集中反应于此体部时，即称之为表证。

里指人体的极里，即由食道、小肠、大肠等所组成的消化管道，则谓为里。若病邪集中反应于此体部时，即称之为里证。

半表半里指表之内、里之外，即胸腹两大腔间，为诸脏器所在之地，则谓为半表半里。若病邪集中反应于此体部时，即称之为半表半里证。

总之，表、里、半表半里三者，为固定的病位反应，即是说，不论什么病，就其病位的反应来说，或为表，或为里，或为半表半里，虽亦有时其中二者或三者同时出现，但绝不出三者之外。

这里必须指出：这里所说的病位，是指病邪反应的病位，不要误认为是病变所在的病位。就是说，即使病变在里，但病邪集中反映于表位，即称之为表证，抑或称之为邪在表或病在表。反之，虽病变、病灶在表，但病邪集中反映于里位，即称之为里证，抑或称之为邪在里或病在里。余则同此，不再赘述。

刘观涛按：对于里证的定义，胡老在此特指“最典型的里证”——人体的极里，即由食道、小肠、大肠等所组成的消化管道。胡老把“非表证、非最典型的里证”统统归入了半表半里。比如，胡老将阳性的栀子豉汤、阴性的芎归胶艾汤都归入半表半里。

笔者认为：鉴于当代教科书通常把少阳病（以小柴胡汤证、四逆散证等为代表）作为半表半里的代名词，故为了读者的学习方便，不妨把“非表证、非少阳病”均视为里证，甚至把少阳病亦作为里证的特殊情况。笔者所界定的“少阳病（半表半里）”定义为：病位：“在里之孔窍”（口腔、咽喉、眼睛、耳朵、鼻子等通常所云“既不纯在表也不纯在里”，即成无己所谓“半表半里”）；或“在里之少阳经”（胸胁/胁下、头侧等）；此时，病性既可以为纯实无虚，也可以为“虚实错杂偏实”。

我们也可将阳性的栀子豉汤、阴性的芎归胶艾汤都视为里证，栀子豉汤是里阳证阳明病，芎归胶艾汤是里阴证太阴病（事实上，胡老的亲传弟子冯世纶教授就这样归类，因为这种归类更方便深受当代中医教材影响的读者群体）。如此而言，仍然符合胡希恕先生的学术思想：“不论什么病，就其病位的反应来说，或为表，或为里，或为半表半里，绝不出三者之外”。

阴和阳

阴即阴性，阳即阳性的意思。人若患了病，未有不影响机体机能的改变，尤其首先是代谢机能的改变。而其改变，不是较正常为太过，便是较正常为不及。

如其太过，则患病的机体亦必相应要有亢进的、发扬的、兴奋的等这类太过的病征反映出来，即称之为阳证。

如其不及，则患病的机体亦必相应要有衰退的、消沉的、抑制的等这类不及的病征反映出来，即称之为阴证。

故疾病虽极复杂多变，但概言其为证，不为阴，便为阳。

寒和热

从症状的性状分类则有寒热之分，寒即寒性，热即热性的意思。

若患病的机体反应为寒性的证候者，即称之为寒证。

反之，若患病的机体反应为热性的证候者，即称之为热证。

基于以上阴阳的说明，则寒为不及，当亦阴之属，故寒者亦必阴；热为太过，当亦阳之属，故热者亦必阳。

不过这里要特别指出，寒热是一具有特性的阴阳，故若泛言阴，则不一定必寒；若泛言阳，则不一定必热。故病有不寒不热者，但绝无不阴不阳者。

虚和实

虚指人虚、正气虚，实指病实、邪气实。

病还未解而人的精力、正气已有所不支，机体的反应显示出一派虚衰的形象者，即称之为虚证。

病势在进而人的精力、正气并亦不虚，机体的反应显示出一派充实的病证者，即称之为实证。

基于以上的说明，则虚实当亦和寒热一样，同是一种具有特性的阴阳。

不过寒热有常，而虚实无常。寒热有常者，即如上述，寒者必阴，热者必阳，在任何情况下永无变异之谓。但虚实则不然，当其与寒热交错互见时，则即反其阴阳，故谓为无常。即如虚而寒者，当然为阴，但虚而热者，反而为阳；实而热者，当然为阳，但实而寒者，反而为阴。

刘观涛按：对于“阴阳”的界定，何为“阳”？何为“阴”？在中医临床界有所争议。

一派是以寒热定阴阳，热则必为阳证，寒则必为阴证，胡希恕先生即持此观点。

一派是以虚实定阴阳，实则必为阳证，虚则必为阴证。

虽然各方均公认实热为阳、虚寒为阴，但对于非典型的实寒、虚热，到底属阴，还是属阳？两种分类方法有不同的结果：

一派是以“寒热”而作最后的裁决，则实寒为阴、虚热属阳，胡希恕先生即持此观点。

一种是以“虚实”而作最后的裁决，则实寒为阳、虚热属阴。

笔者对两种方式做个反复体验，发现不分优劣，无有高下。各有其利，亦各有其弊。建议读者根据自己的偏好而选择。

以是则所谓阳证，可有或热、或实、或亦热亦实、或不热不实、或热而虚者。

则所谓阴证，可有或寒、或虚、或亦寒亦虚、或不寒不虚、或寒而实者。

阴、阳、虚、实、寒、热关系可由表1明之：

表１ 阴阳虚实寒热关系表




刘观涛按：为让读者更加便捷地理解胡老所绘表格，我自绘如下表格，或许能便于读者更好学习掌握胡老的学术思路，仅供参考：



特别说明的是，笔者在2003年初次阅读《百年百名中医临床家胡希恕》之时，对胡老所说的如下地方颇为费解：

阳证，可有……不热不实；阴证，可有……不寒不虚。

后经仔细分析，作如下理解便可豁然贯通：

阳证，可有……不热（非寒非热之气滞、血瘀、水湿痰饮食积）不实（虚热）；

阴证，可有……不寒（非寒非热之气虚、血虚、津液虚）不虚（实寒）。

六经是指太阳、阳明、少阳的三阳，和少阴、太阴、厥阴的三阴而言。

《伤寒论》虽称之为病，其实即是证，而且是来自于八纲。兹先就其相互关系述之于下。

基于以上八纲的说明，则所谓表、里、半表半里三者，均属病位的反映。则所谓阴、阳、寒、热、虚、实六者，均属病情的反映。

临床实践说明，病情必反映于病位，而病位亦必因有病情的反映而反应，故无病情则亦无病位，无病位则亦无病情。

以是则所谓表、里、半表半里等证，同时都必伴有或阴、或阳、或寒、或热、或虚、或实的为证反应。同理，则所谓阴、阳、寒、热、虚、实等证，同时亦都必伴有或表、或里、或半表半里的为证反应。

由于寒、热、虚、实从属于阴阳（见表1），故无论表、里、或半表半里的病位上，均当有阴阳两类不同为证反应，这样三而二之为六，即病见之于证的六种基本类型，亦即所谓六经者是也。其相互关系如表3所示。

表3 六经与八纲



由上表可看出，六经的实质即是表、里、半表半里、三阳、三阴的六类证型。可能古人未明其来源真相，或以为与经络有关，因冠之以经络名称，遂称之为六经。然此确实是错了，反复分析仲景全书，贯穿着八纲辨证精神，对此当已有所认识，但仍沿用六经以名篇，又未免美中不足。六经辨证实即八纲辨证，六经名称本来可废，不过本文是通过仲景书的阐明，为便于读者对照研究，因并存之。

刘观涛按：胡希恕先生对于六经的定义，与现行《伤寒论》教材略有差异：

胡老定义的“太阴病（在里之阴性病）”，大致相当于传统教材中的“太阴病（局部中焦之阴性病）与少阴病（全身心肾之阴性病）”；胡老定义的“少阴病（在表之阴性病）”，大致相当于传统教材中的“太少两感”（太阳病+少阴病）。其他，则和传统教材体系大致相同。

如以上所述，病之见于证，必有病位，复有病情，故八纲只具抽象，而六经乃有定型，因此《伤寒论》于各篇均有概括的提纲，今照录原文，并略加注语如下。

第1条（《伤寒论》赵开美本序号，以下同）：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。”

注解：太阳病，即表阳证，它是以脉浮、头项强痛而恶寒等一系列的证候为特征的，即是说，无论什么病，若见有以上一系列的证候者，即可确断为太阳病，便不会错误。

按：这里应当注意到，太阳病的提纲是以临床证候为据，不是以经络走向、分布为据，更与肺主之表无关系。

第180条：“阳明之为病，胃家实是也。”

注解：阳明病，即里阳证。胃家实，指病邪充实于胃肠之里，按之硬满而有抵抗和压痛的意思。胃家实为阳明病的特征，故凡病胃家实者，即可确断为阳明病。

按：阳明病也是以证候为提纲，不是以经络为提纲。更突出的是，提纲强调胃家实，而脏腑经络的阳明病要包括胃家虚、胃家寒等。

第263条：“少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。”

注解：少阳病，即半表半里的阳证，它是以口苦、咽干、目眩等一系列证候为特征的，凡病见此特征者，即可确断为少阳病。

按：口苦、咽干、目眩，可以是肝胆病的部分症状，但作为半表半里阳证，它有广泛的概括意义，咽炎、肺炎、胃肠炎等急慢性病常出现此类证候。

第273条：“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛，若下之，必胸下结硬。”

注解：太阴病，即里阴证。它是以腹满而吐、食不下、自利益甚、时腹自痛等一系列的证候为特征的，凡病见此特征者，即可确断为太阴病。此腹满为虚满，与阳明病的胃家实满有别，若误为实满而下之，则必致胸下结硬之变。

第281条：“少阴之为病，脉微细，但欲寐也。”

注解：少阴病，即表阴证。这是对照太阳病说的，意思是说，若太阳病而脉微细，并其人但欲寐者，即可确断为少阴病。

第326条：“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中痛热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。”

注解：厥阴病，即半表半里阴证。它是以消渴、气上撞心、心中疼热、饥而不欲食、食则吐蛔等一系列证候为特征的，凡病见此特征者，即可确断为厥阴病。半表半里证不可下，尤其是阴证更不可下，若不慎而误下之，则必致下利不止之祸。

以上注解，只就原文略明其大意，如参照分论各章仔细研读，自可明了。

表里相传和阴阳转变

在疾病发展过程中，病常自表传入于里、或半表半里，或自半表半里传入于里，或自表传入于半表半里而再传入于里。凡此种种，均谓为表里相传。

病本是阳证，而后转变为阴证；或病本是阴证，而后转变为阳证，此即谓阴阳转变。

并病和合病

病当表里相传时，若前证未罢而后证即见，有似前证并于后证而发病，故谓为并病。如太阳、阳明并病，少阳、阳明并病等均属之。

若不因病传，于初发病时，二者或三者同时出现，有似合在一起而发病，故谓为合病，如太阳、阳明合病，三阳合病等均属之。

六经八纲辨证的顺序

关于六经八纲，已略述如前，兹再顺便谈一谈有关它们辨证的顺序问题。病之见于证，必有病位，复有病情。故八纲虽为辨证的基础，但辨证宜从六经始，《伤寒论》以六经分篇就是这个道理。六经既辨，则表里别而阴阳判，然后再进行寒热虚实的分析，以明确阴阳的实情（参考表1），至此六经八纲则俱无隐情了。

刘观涛按：为方便读者学习，胡老提出了辨证论治的顺序，先辨六经、再辨八纲（含气血津液、脏腑经络）、后辨方证。笔者认为：作为辨证论治的三条路径，六经、八纲、方证，从哪条路径进入辨证之门均可，不必拘泥于先后顺序。但无论从哪条路径入门，均要对三条路径全部考虑，互参互校，才能使得辨证尽可能精准无误。

二、治则简介

此所谓治则，即通过六经八纲辨证的施治准则，今分述如下。

太阳病：由于病在表，宜发汗，不可吐、下，如桂枝汤、麻黄汤、葛根汤等，均属太阳病的发汗法剂。

少阴病：此与太阳病虽均属表证而宜汗解，但发汗必须配伍附子、细辛等温性亢奋药，如桂枝加附子汤、麻黄附子甘草汤、麻黄附子细辛汤等，均属少阴病的发汗法剂。

阳明病：热结于里而胃家实者，宜下之；但热而不实者，宜清热。下剂如承气汤，清热如白虎汤。若胸中实者，则宜吐，不可下，吐剂如瓜蒂散。

太阴病：里虚且寒，只宜温补，汗、下、吐均当禁用。如理中汤、四逆汤等，均属太阴病的温补法剂。

少阳病：半表半里证，法宜和解，汗、吐、下均非所宜。如柴胡剂、黄芩汤等，均属少阳病的解热和剂。

厥阴病：此虽亦属半表半里证而宜和解，但须和之以温性强壮药。如当归四逆汤、乌梅丸等均属之。

寒者热之，热者寒之

寒者热之者，谓寒证，治宜温热药以驱其寒。如以干姜、附子、乌头等之配剂，均属温热驱寒药。

热者寒之者，谓热证，治宜寒凉药以除其热，如以栀子、黄芩、黄连、石膏等之配剂，均属寒凉除热药。

虚者补之，实者攻之

虚者补之者，谓虚证，宜用强壮药以补益其不足，汗、吐、下等法均当严禁，如炙甘草汤、建中汤、肾气丸等，均属补虚剂。

实者攻之者，谓实证宜以汗、吐、下等法彻底攻除其病邪，如麻黄汤、承气汤等，均属攻实剂。

三、论方证

六经和八纲虽然是辨证的基础，并于此基础上即可制定施治的准则，不过若说临床实际的应用，这还是远远不够的。例如太阳病依法当发汗，但发汗的方剂很多，是否任取一种发汗药，即可用之有验呢？我们的答复是：不行！绝对不行。因为中医辨证不只是辨六经和八纲而已，而更重要的是，还要通过它们再辨方药的适应证。

太阳病当然须发汗，但发汗必须选用适应整体情况的方药。如更具体地讲，即于太阳病的特征之外，同时还要详审其他一切情况，来选用全面适应的发汗药，这才可能取得预期的疗效。

如太阳病，若同时出现头痛、发热、汗出、恶风者，则宜与桂枝汤；

若同时出现头痛、发热、身痛、腰痛、骨节疼痛、恶风、无汗而喘者，则宜与麻黄汤；

若同时出现项背强、无汗、恶风者，则宜与葛根汤；

若同时出现脉浮紧、发热、恶寒、身疼痛、不汗出而烦躁者，则宜与大青龙汤……

以上诸方虽均属太阳病的发汗法剂，但各有其不同的适应证，若用得其反，不但无益反更有害。

方剂的适应证，即简称之为方证，某方的适应证，即称之为某方证，如桂枝汤证、麻黄汤证、柴胡汤证、白虎汤证、承气汤证等。

方证是六经八纲辨证的继续，亦即辨证的尖端，中医治病有无疗效，其主要关键就在于方证是否辨得正确。如众所周知，农村常有以家藏秘方专治某病的医生，虽于辨证施治毫无所知，但于其秘方的应用确心中有数，因而往往有验。又如即使中医辨证的说法纷歧，而所以各有一定疗效者，亦是这个道理。不过读者于此必须注意，凡是有验方剂，无论用者知与不知，若分析其主治（即方证），则均属于六经八纲的细目，这是可以断言的。至于方证之辨，于此不赘。

四、有关辨证施治精神的实质探讨

辨六经，析八纲，再辨方证，以至施行适方的治疗，此即辨证施治一整套的方法体系，有如以上所述。不过这种治病方法的精神实质是什么？还有待进一步探讨。

基于前之六经八纲的说明，可得出这样的结论：即不论什么病，而患病机体的反应，在病位则不出于表、里、半表半里，在病情则不出于阴、阳、寒、热、虚、实，在类型则不出于三阳三阴。验之于临证实践，这都是屡经屡见的事实。

以是可知，则所谓六经八纲者，实不外是患病机体一般的规律反映。中医辨证即以它们为纲，中医施治，亦是通过它们而制定施治的准则。故可肯定地说，中医的辨证施治，其主要精神，是于患病机体一般的规律反应的基础上，讲求疾病的通治方法。

为了便于读者理解，兹以太阳病为例释之如下。如前所述，太阳病并不是一种个别的病，而是以脉浮、头项强痛而恶寒等一系列的证候为特征的一般的证。有如感冒、流感、肺炎、伤寒、麻疹等等，于初发病时，经常发作这样太阳病之证，中医即依治太阳病的发汗方法治之，则不论原发的是什么病，均可给以彻底治愈。

试想，以基本不同的各种病，而竟都发作太阳病这样相同的证，这不是患病机体一般的规律反应是什么？依治太阳病证的同一发汗方法，而能治愈各种基本不同的病，这不是于患病机体一般的规律反应的基础上，而讲求疾病的通治方法，又是什么呢？

再就方证的说明来看，对于六经八纲治则的执行，势必遵循适应整体用药的严格要求，显而易见，则中医的辨证施治还存在有适应整体治疗的另一精神。也就是说，中医辨证施治，虽然是于患病机体一般的规律反应的基础上，讲求疾病的通治方法，但同时必须在适应整体的情况下施行之。

若为中医辨证施治下一个简明的定义，那就是：于患病机体一般的规律反应的基础上，而适应整体、讲求疾病的通治方法。众所周知，中医以一方常治多种病，而一种病常须多方治疗，即这种治疗精神的有力证明。

对于辨证施治的精神，虽如上述，但它究竟治疗疾病的实质是什么？这一本质的问题还未明确，因而也就无从知其所以有验的道理。解答这个问题，只有弄清患病机体之何以会有六经八纲这样一般的规律反应才行。

基于唯物辩证法“外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因而起作用”这一普遍真理，则患病机体之所以有六经八纲这样一般的规律反应，其主要原因，当亦不是由于疾病的外在刺激，而是由于机体抗御疾病机制的内在作用。

众所周知，冬时天寒则多溺，夏时天热则多汗，假如反其道而行之，人于夏时当不胜其热，而于冬时将不胜其寒，此皆机体抗御外来刺激的妙机。若疾病的侵害，则远非天时的寒热所能比，机体自有以抗御之，又何待言！中医谓为正邪交争者，意即指此，屡有不治即愈的病，均不外于正胜邪却的结果。不过往往由于自然良能的有限，机体虽不断斗争，而病终不得解，于是则正邪相拒的情况，亦随时以证的形式反映出来。

如所谓表证，即机体欲借发汗的机转，自体表以解除其病的反应。

如所谓里证，即机体欲借排便或涌吐的机转，自消化管道以解除其病的反应。

如所谓半表半里证，即机体欲借诸脏器的功能协力，自呼吸、大小便、出汗等方面以解除其病的反应。

此为基于机体的自然结构，势所必然的对病斗争的有限方式，以是则表、里、半表半里便规定了凡病不逾的病位反应。

若机体的机能旺盛，则就有阳性的一类证反映于病位；若机体的机能沉衰，则就有阴性的一类证反映于病位。

一句话，疾病刺激于机体，机体即应之以斗争，疾病不除，斗争不已，因是则六经八纲便永续无间地而见于疾病的全过程，成为凡病不逾的一般的规律反应。

古人于此早就有明确的认识，以下介绍有关论说，以供参考。

《素问·评热病论》曰：“今邪气交争于骨肉，而得汗出者，是邪却而精胜也。精胜则当能食，而不复热。复热者，邪气也。汗者，精气也。今汗出而辄复热者，是邪胜也；不能食者，精无俾也；病而留者，其寿可立而倾也”。

注解：此段大意是说，今邪气与精气正交争于体表的骨肉间，此原是机体欲借以发汗的机转而解除病邪，故一般说来能得汗出者，大都是病邪却而精气胜。精气来自谷气，化生于胃，如果精气真胜，则其人当能食。邪气使人发热，如果邪气真却，则必不复热。若复热，为邪气还在，汗出，为精气外越。今汗出而还发热，显系邪胜而精亡，而不得谓为邪却而精胜也。若更不能食，则精气断绝而病独留，故不免于死。

《伤寒论》第9条：“血弱气尽，腠理开，邪气因入，与正气相搏，结于胁下。正邪分争，往来寒热，休作有时，嘿嘿不欲饮食，脏腑相连，其痛必下，邪高痛下，故使呕也，小柴胡汤主之。”

注解：伤寒初作，则邪气与精气交争于骨肉，即太阳病在表的一般病理过程。若精气已不足拒邪于外，则退而卫于内。以是则体表的血弱气尽，腠理遂不密而开，邪乃乘虚入于半表半里，与正气相搏，结于胁下，因而胸胁苦满，这就进入少阳病的病理阶段了。正邪纷争，即正邪相拒的意思。正进邪退，病近于表则恶寒；邪进正退，病近于里则恶热，故往来寒热。纷争时则寒热作，否则寒热亦暂息，故休作有时。热邪郁集于胸胁，故嘿嘿不欲饮食。胸胁之处，上有心肺，旁及肝脾，下接胃肠，故谓脏腑相连。邪热激动胃肠中的水气，则腹痛。邪高于胸胁之上，而痛在胃肠之下，故使其人欲呕。此宜小柴胡汤主之。

按：以上《内经·素问》一段虽是论述阴阳交的死证，但与表证时机体欲汗的抗病机制同理，尤其对或精胜或邪胜的阐述，均颇精详。《伤寒论》一段，是说太阳病自表传入半表半里，亦由于机体抗病机制的改变所致。古人对于疾病的体验，达到如此精深境界，正所谓实践出真知也。

六经八纲的来历既明，对照前述的治则，显而易见，则中医的辨证施治，恰为适应机体抗病机制的一种原因疗法，其所以有验自非偶然。为证明所言非虚，再以太阳病证为例释之。如前所述，太阳病是以脉浮、头项强痛而恶寒等一系列证候为特征的，今就这些证候分析如下。

脉浮：这是由于浅在动脉的血液充盈所致。

头项强痛：因为上体部血液充盈的程度为更甚，故在上的头项体部，更感有充胀和凝滞性的疼痛。

恶寒：体表的温度升高，加大了与外界气温的差距，故觉风寒来袭的可憎。

由于以上的证候分析，正足以说明机体已把大量体液和邪热，驱集于上半身广大的体表面，欲汗出而不得汗的一种情况。太阳病的治则是发汗，这不正是适应机体欲汗出的机制，而使达到汗出的原因疗法吗？

由以上可看出，适应机体的抗病机制的治疗，可以说是最理想的一种原因疗法，即号称进步的近代西医，恐亦不免认为是一种理想而已。但中医的辨证施治，其实质不是别的，而恰是这种最理想的治病方法，难道这在治疗学上，不是极可诊视的一大发明吗？

   在诸多的名医中，我最敬佩经方家。他们的为人，他们的著作，他们的医案，他们的用药，无不具有独特的个性，也因为有个性，所以具有非凡的魅力，吸引着我们去学习，去借鉴，去研究。



   一、人格
   经方家大多性格直率，敢于直言，不随波逐流，更嫉恶如仇。其中最有代表性的，是曹颖甫与范文虎，前者自号“老戆”，后者自号“古狂生”，但戆得可敬，狂的可爱。
   民国十年，某军阀来曹颖甫家乡江阴，当地士绅名豪在某花园大摆宴席，军阀闻曹颖甫文名指名要他作陪，他几番回绝，还提着篮子在花园附近挑野菜，以讥讽权贵。1937年，江阴沦陷，曹颖甫先生不仅不避难，而且在日寇侮辱妇女之际，挺身而出，怒斥凶残，最后倒在屠刀下，表现出爱国中医的不屈气概。
   宁波名医范文虎的“狂”，是不畏权势，诅咒旧社会。时军阀张宗昌湿困而邀诊，范氏视其头昏纳呆，遂书清震汤一方。张嫌其处方按语简短，药味少，药价贱。范文虎讥之曰：“用药如用兵，将在谋而不在勇，兵贵精而不在多。乌合之众，虽多何用？治病亦然，贵在辨证明，用药精耳！”四座惊骇，范文虎仍旁若无人，谈笑自如。他的挚友病故，他的挽联为“克家有贤子孙，死而无憾？处身当恶浊世，生欲何求？”表达了对人民的同情和自己生不逢时的激愤之情。他手书的春联“水深波浪阔，人少畜生多”，更是对黑暗社会的鞭挞。
   二、医德
   经方家的医风医德最为可敬。范文虎自奉甚俭，不讲究衣着，不搞排场，终年一身对襟长衫，头戴卷边铜盆帽，脚蹬布僧鞋。当时宁波中医挂号金概收六角，而范文虎只收四角零六个铜板。而出诊费独昂如到慈城出诊一次收费48元，上海等地以天数计，出诊费200元外，逗留一天加100元。其中原委，他解释：“门诊之人，亦贫病者为多，出诊则多殷实之家。既出诊所费甚伙，倘非富有，断不会有如此排场”。范文虎每遇病急邀诊者，虽子夜严寒，必揭被而起，从不稍迟。对贫病者，常施诊赠药，有时几乎倾其所有，而范文虎仍不以为然，尝自书春联“但愿人皆健，何妨我独贫”，可见其一片真心。
   常熟名医余听鸿先生，是近代经方大家。其治病十分认真，具有高度的责任心。他说：“余素性刚拙，遇危险之症，断不敢以平淡之方，邀功避罪，所畏者，苍苍耳”。他还说：“为医者，尚济困扶危，死中求生，医之责也。若惧招怨尤，袖手旁观，巧避嫌疑，而开一平淡之方以塞责，不徒无臆对病者，即清液自问，能无抱残衾影乎？”如治张芝卿阴斑泻血，时值严寒新春，他竟不回家过年，守护在病家，“雪深三尺，衣不解带者半月”。治赵女关格，他想方设法，“焦虑两月，是能治愈”，后作为“生平一快事”而记载于《诊余集》中。
   曹颖甫先生也以俭朴自安，恬淡自守，急人之急，忧人之忧，有来乞诊者，不为风雪阻，常常亲自前往。“先生之临险证也，明知其难治，犹必殚精竭虑，为之立方而后安。曰：毋有方而不用，宁不效而受谤。又曰：必求其生而不可得，则死者与我皆无遗憾也。”这是何等的思想境界，能不让人肃然起敬？
   三、著述
   清代的经方家舒驰远，做学问从不人云亦云，敢于直抒己见，其著作《伤寒集注》一扫五行生克、形质气味、标本中气等袭虚蹈空之谈，对黄连厚肠之说也予以否定，谓：“肠厚与薄，何以辨之？”章太炎先生曾以“妄”字评价舒氏，可见他敢于怀疑，敢于追求真理的精神。
   徐灵胎先生研究《伤寒论》30年，其研究心得写成《伤寒论类方》一书，此书五易其稿，前后七年，可谓用心着力。但此书并无长篇大论，而是将《伤寒论》方分成麻黄汤类、桂枝汤类、柴胡汤类、白虎汤类等十二类，重在阐述仲景方证与病机，这种以类方研究仲景的方法，执简驭繁，以少胜多，具有科学的简单之美。
   曹颖甫先生使用经方，力求其验。他说他记录临床验案，“以考验实用为主要”，书中附以治验，非以自炫，而是作为证据。他的医案名《经方实验录》，实验，即临床验证的意思。
   余听鸿先生的《诊余集》，也记载了他生平用经方大剂治疗危急重症及疑难杂病的经过，以及他收集的前贤验案及民间有效验方，过程详实而可信，可见，他们的思想富含科学的理性。
   近代经方家陆渊雷先生的《伤寒今释》、《金匮今释》，在治学方法上更有特色，书中既有汉代训诂法，又有西医生理病理学，以及现代胡希恕先生《经方传真》的实在，都能给人以许多科学精神及科学方法的震撼和启迪。
   四、医案
   经方家的医案，最能反映他们的学术思想与治学态度。行文有话则长，无话则短，无空话套话，不做表面文章。
   曹颖甫医案，案语质朴直率，仅列主证主脉，不事修饰。论病尤恶用五行生克之套语，有仲景笔法。
   范文虎医案，不拘格式，随笔写就，如说如话，不硬座文章。有只书一二字者，点到病机即止；有时走笔疾书，瞬息数百言者，其中嬉笑怒骂，皆成文章。更载有误治病例，一无掩饰，尤为难能可贵。
   章次公先生出于曹颖甫、丁甘仁两先生门下，得经方家之精神，其医案分析病机，均以客观事实为依据，无任何主观臆测之辞，并多有中西医学理论合并讨论。按语则文笔潇洒，用词简洁，医案每寥寥数语，如说如话。当年国学大师章太炎先生对其医案的文笔十分欣赏，他见章次公身材矮小，因有“笔短如其人”之评，一时传为佳话。
   余听鸿先生的《诊余集》属追忆式医案，记载详细而不烦，能使读者哟亲临现场之感。其文笔朴实，如老师灯下长谈，娓娓道来，十分亲切。
   五、用药
   经方家的用药，胆识过人。他们多用药性较猛，带有偏性的药物，所谓“药不暝眩，厥急不廖”。轻如麻黄桂枝，重如大黄附子，毒如乌头巴豆，剧如芫花大戟。其中又各有专长。现代经方家吴佩衡先生擅用大剂四逆汤、通脉四逆汤、麻黄附子细辛汤等扶阳散寒之剂，治愈许多阳虚阴寒的危急重症。他对附子的研究颇深，其医案中对阴寒证的识别，附子的超常规用量以及那无可辩驳的疗效，既让你惊心动魄，又让你不由得称奇叫绝。清代经方家舒驰远临床擅用六经辨证，其医案中有用麻黄汤催生，用白虎汤安胎，可见其卓识！
   经方家的用药，精简而效著。曹颖甫用药，常是一剂知，二剂已。范文虎通常用药不过五六味。现代经方家胡希恕先生也是如此。据刘渡舟先生回忆，每当在病房会诊，群贤齐集，高手如云，唯胡希恕先生能独排众议，不但辨证准确无误，而且立方遣药，虽寥寥几味，看之无奇，但效果非凡，常出人意外。
   经方家用药，皆取形体易见者为指征，而无意臆测之见。望形、辨体、察舌、切脉、按腹……，均取实证。如范文虎先生说：“余平生用药大多有据，绝非漫无目的”。现代经方家范中林先生用桂枝、附子，均以舌淡暗、苔白腻等为证。日本的古方家则更强调腹诊，唯可见者为凭。
   经方家用药，以仲景方为本。曹颖甫先生说：“仲师之法，今古咸宜”。有恶寒无汗，身疼痛者，则麻黄汤原方，一味不更，一味不改，甚至剂量比例也按仲景之旧。如果证有变化，则方也更改，或加或减，自能与仲景心法切合。强调方证相应，尊重前人的用药经验，是他们的基本原则。
   
   总之，经方家的用药，以临床需要为依据，本无通套方法，以治病活人为目的，更没有以轻描淡写而邀功避罪。他们的用药，是“疾医”的用药，他们的处方，是“活人”的处方。
   我最敬佩经方家，是因为他们直率质朴而不浮华，务真求实而不虚假；他们既有深邃的思想，又有扎实的实践；他们是学者而非商贾，他们是医生而非政客；他们富有救死扶伤的责任感和继承发扬中医药学的使命感。经方家的身上透发出超越时代的非凡魅力，他们代表着中医药的灵魂和希望！

 
    1.喻嘉言（1585—1664）,名昌，号西昌老人，清代江西新建（今南昌）人。少治举子业，崇祯时以选贡入都，但无成就，不久值清兵入关，遂隐于禅学，有又出禅攻医，曾往来于新建、靖安一带，求治者甚众。生性好游历，以求师问道，后定居江苏常熟，以医术专精而冠绝一时。著有《寓意草》、《尚论篇》、《医门法律》等书。喻嘉言强调治病必先识病，强调病与药的相关性。他说：“治病必先识病，识病然后议药”，“病经议明，则有是病即有是药，病千变，药亦千变”。喻嘉言临床擅用经方。《寓意草》所载病案大部分为经方验案。如以理中汤治愈疟疾、痢疾、痞块、溺水，以桃核承气汤加附子、肉桂治愈伤寒坏症两腿偻废等。他创制的著名验方清燥救肺汤，也脱胎于仲景竹叶石膏汤。

   2.舒驰运 名诏，号慎斋学人，江西进贤人。活动于清代雍正年间。少好医方，但苦于难通其理，后获交喻嘉言的弟子罗子尚，得《尚论篇》，读后大有开悟，自此专以《伤寒论》为宗，主要著作为《伤寒集注》，舒氏尚著有《六经定法》、《痢门挈纲》、《女科要诀》、《痘疹真诠》及短论若干，均附于《伤寒集注》之后。舒氏临床每先辨六经，以仲景法活人。其著作中验案甚多，不便悉举，只看他以麻黄汤催生，白虎汤安胎，四逆汤调经，就可略见一二了。

   3.柯韵伯（1662-1735），名琴，清代浙江慈溪人。著有《伤寒来苏集》八卷，该书包括《伤寒论注》、《伤寒论翼》、《伤寒附翼》三个部分。柯氏强调仲景为百病立法，伤寒杂病治无二理，咸归六经节制。认为《伤寒论》立六经为提纲，是在“病根上讲求”，不是在“病名上分解”。又指出 “仲景之方因症而设，非因经而设，见此证便与此方，是仲景活法”（《伤寒论翼·阳明病解第二》）《伤寒论注》在编集方式上首次采用以方名证，以经类证的方法。

   4.徐灵胎（1693—1771），名大椿，字灵胎，晚号洄溪老人。江苏吴江人，清代杰出的医学家。徐氏博学多才，对天文、历算、音律、地理、水利、兵法等均有研究。因家亲病故，而肆力于医。一生精勤不倦，博览群书，著作甚多。代表者有《医学源流论》、《伤寒论类方》、《难经今释》、《兰台轨范》、《神农本草经百种录》、《医贯砭》、《慎疾刍言》等。
   在徐灵胎看来,《伤寒论》原是一本“救误之书”，而误治之后变证多端，临床根本不可能有象疾病那样有初、中、末的传变过程，所以仲景《伤寒论》也是“随证立方，本无一定之次序”。他说：“病变万端，传经无定，古人因病以施方，无编方以待病”。那么，如何才能正确地反映《伤寒论》的基本精神呢？徐灵胎选择了“类方法”。他说：“余始亦疑其有错乱，乃探求三十年，而后悟其所以然之故，于是不类经而类方。盖方之治病有定，而病之变迁无定，知其一定之治，随其病之千变万化，而应用不爽。此从流溯源之法，病无遁形矣！”。《伤寒论类方》共分12类，计桂枝汤类19方，麻黄汤类6方，葛根汤类3方，柴胡汤类6方，栀子汤类7方，承气汤类12方，泻心汤类11方，白虎汤类3方，五苓汤类4方，四逆汤类11方，理中汤类9方，杂方22方。以上十一类，都以主方冠名，主方之下，列述论中有关方剂证治条文。方以类从，证随方列，成为《伤寒论类方》的编著特色。
   徐氏学术上推崇汉唐医学，对仲景方、千金外台方应用较多。如以小续命汤治疗中风，用小青龙汤治疗痰喘，用大承气汤治疗伤寒失下，用竹皮大丸治疗产后风热，用大黄肉桂人参五灵脂等治疗血臌等。

   5.尤在泾（？—1749），名怡，清代长洲人（现江苏吴县人），师从与喻嘉言的弟子马元仪。著作有《金匮要略心典》、《伤寒贯珠集》、《医学读书记》、《静香楼医案》等。擅用古方，他说：“治病者必知前哲察病之机宜与治疗之方法，而后合之气体，辨之方土，而从而损益之。盖未有事不师古而有济于今者，亦未有言之无文而能行之远者”。如以金匮肾气丸治痰饮、肾虚齿痛、遗精、漏汗、失血、肿胀等，以麦门冬汤治胃阴虚咳嗽，以麻杏苡甘汤治气壅浮肿，以半夏秫米汤加橘红、茯苓、麦冬治风痰相搏的昏眩体痛，以四君子汤加干姜、益智仁治“胸中聚集之残火，腹内积久之沉寒”的冷泻齿衄；以半夏厚朴汤加旋覆花、枇杷叶治疗梅核气，均能通常达变，得古人调治杂病的心法。（《医学读书记》）

   6.陈修园（1753-1823），名念祖，福建长乐县人。著有《金匮要略浅注》、《伤寒论浅注》、《长沙方歌括》、《医学三字经》等。蒋庆龄在《神农本草经读》序中说：“陈修园老友精于歧黄之术，自负长沙后身，世医环而笑之。及遇危证。缰断桅横，万手齐束，修园往，脱冠几上，探手举脉，目霍霍然上耸，良久干笑曰：‘候本不奇，治之者扰之耳”。主人曰：‘某名医’。曰：‘误矣’。曰：‘法本朱、张、王、李’。曰：‘更误矣！天下岂有朱、张、王、李而能愈疾者乎？’口吃吃然骂，手然书。方具，则又自批自赞自解，自起调刀圭、火齐，促服之 。服之如其言”。
   陈氏尚著《景岳新方砭》，尽讥讽批驳之事。谓左右归二丸是“寻常服食之剂”，“若真正肾虚病服之必增痰多气壅、食少、神昏、心下悸、吐血等病”，景岳为“厨中一好手，医中一坏手”（《景岳新方砭》）。评李东垣“竖论以脾胃为主，立方以补中为先，循其名而亡其实，燥烈劫阴，毫无法度”。又以“杂”字论李时珍、王肯堂，以“浅”字论李士材，以“庸”字论薛立斋，以“妄”字论赵献可，以“浮夸”论张景岳、冯楚瞻、陈远公（《长沙方歌括》）。大抵不满宋元以后崇尚臆想、各创新说之风，而欲返仲景实学之道。他指出：《伤寒论》“是书虽论伤寒，而百病皆在其中 ”“若读《灵》、《素》、《难经》不于此求其实用，恐坠入张景岳一流以阴阳二字说到《周易》，说到音律，并及仙释，毫无下手工夫”。（《伤寒论浅注》）他说： “长沙当日必非泛泛而求，大抵入手工夫，即以伊圣之方为据，有此病必用此方，用此方必用此药，其义精，其法严，毫厘千里之判，无一不了然于心，而后从心变化而不穷。论中桂枝证、麻黄证、柴胡证、承气证等，以方名证，明明提出大眼目，读者弗悟也。然而可以谓之方者，非圣人不能作，非明者不能达。其药品察五运六气而取其专长，其分两因上克制化而神其妙用，宜汤，宜散，宜丸，一剂分为三服、两服、顿服、停后服、温服、少冷服、少少咽之，服后啜粥、不啜粥、多饮水暖水之类，而且久煮、微煮、分合煮、去滓再煮、渍取清汁、或用水，或用酒及浆水、潦水、甘澜水之不同。宋元后诸书多略之，而不知古圣人之心法在此”（《长沙方歌括》）又说：“其用药本于《神农本草经》，非此方不能治此病，非此药不能成此方，所投必效，如桴鼓之相应。”（《医学三字经》）他说：“经方效如桴鼓，非若后世以地黄补阴，以人参补阳，以香砂调气，与归芎调血，笼统浮泛，待病气衰而自愈也。《内经》云一剂知，二剂已。又云病休而卧。《伤寒论》云一服愈，不必尽剂，可知古人用药，除宿病痼病外，其效只在半剂、一二剂之间。”

   7.余听鸿（1847—1907），名景和，江苏宜兴人。童年在孟河当药店学徒，而后入孟河名医费兰泉门下，业成后悬壶家乡，中年后寓居常熟，时有“余仙人”之美誉。余氏十分强调《伤寒论》辨证论治的精神实质。他说：“余读仲景原序曰勤求古训，博采众方，知非仲圣杜撰，是集上古经方也。又云为《伤寒杂病论》一十六卷，虽未能尽愈诸疾，庶可见症知源，若能寻余所集，思过半矣。知非是拘经、拘法、拘方之书，即伤寒杂病可概而变化治之矣”。他认为，仲景之方，只有表里寒热虚实之不同，作为医者，能将此六字分清，自然能够变化无穷，而且“仲景原文分桂枝症、麻黄症、葛根症、柴胡症、栀子症、白虎症、泻心症、承气症、五苓症、四逆症、理中症，汗、吐、下、温、清、补六法俱在其中。一百一十三方，方方有法，《内经》七方十剂无所不备，即杂病亦岂外？ ”他还在医案《诊余集》中发出这样的感叹：“人云仲景之法能治伤寒，不能治调理者，门外汉也”。
   临床上，余氏能灵活运用《伤寒论》方调治杂病。他说：“仲景之方人皆畏难不用，然病至危险，非仲景方不能挽回耳”。如以黄连汤治疗噎膈反胃呕吐，真武汤治肾虚痰升气喘，乌梅丸治肝气厥逆、久痢、呕吐，桂枝加龙骨牡蛎治疗久疟寒热往来和自汗盗汗，白虎汤、竹叶石膏汤、猪苓汤治疗消渴，猪肤汤治久咳、失音下利，黄连阿胶汤治风热下利便血，五苓散治湿疝脚气、炙甘草汤治肺痿、秋燥，附子理中汤治大便阴结冷秘，理中汤治中虚单腹胀，旋复代赭汤治噫嗳等。

   8.曹颖甫（1867-1937），名家达，别号拙巢老人。江苏江阴人。读书于南菁书院，1902年中举人，科举废，遂绝意进取而肆力于医学，时丁甘仁创办中医专门学校于上海，聘曹任教，并主持上海慈善团体同仁辅元堂的医务，出入于门下者数百人。学生中以秦伯未、丁仲英、章次公、姜佐景、黄汉栋等为著名。抗战爆发，曹氏归里，惨遭日寇杀害。生平著有《伤寒发微》《金匮发微》以及门人整理的《经方实验录》《曹颖甫先生医案》等。曹氏早年读张志聪《伤寒论注》，并见屡用经方救疾之效，便笃嗜仲景方。在上海期间， “用经方取效者十常八九”（《经方实验录·自序》），时人有“曹派”之称。曹氏尝谓门第子曰：“医虽小道，生死之所出入，苟不悉心研究，焉能生死人而肉白骨，今之所谓宗仲景者名而已矣，实则因陋就简，胆识不足以知病，毅力不足以处方，真能宗仲景之说，用仲景之方者，曾几人哉？ ”（《伤寒发微·丁仲英序》）。
   曹氏研究仲景学说，主张以“考验实用为主要”，故重视临床应用以及视其验否。如《伤寒发微·凡例》说：“著述之家辄有二病，一为沿袭旧说，一谬为逞新奇。鄙人以考验实用为主要，间附治验一二则，以为怔信，非以自炫，特为表明仲师之法，今古咸宜，以破古方不治今病之惑”。曹氏在《伤寒论》的注释方面并无多大建树，但他的《经方实验录》所反映的重视实证、重视实验的思想，是从应用的角度反映了他对《伤寒论》深层次的看法，代表了当时中医学术界的一种思潮。

    9.范文虎(1870-1936)，名赓治，字文甫，晚年得汉虎印一方，乃易字文虎，自号古狂生，浙江鄞县人，家世业医。范氏先攻儒学，弱冠而为县学贡生，后肆力于医。《鄞县县志》载：“先生初擅疡伤，继专精内科。主古方，好用峻剂，患者至门，望见之，即知其病所在，投药无不愈……”。
范氏对《伤寒论》、《金匮要略》最为推崇，并认为柯韵伯《伤寒来苏集》能阐发经旨而有纲目，曾为之注释。临床屡用仲景方取验。如治一船老大乘饥恣食，解衣捕虱，次日发热而自汗，胸膈不利，前医以伤食而下之，中风而汗之，渐觉昏困，上喘息高。先生谓：“太阳病，下之，表未解，渐喘者，桂枝加厚朴杏子汤佳，此仲景法也”，竟一剂喘止，再剂微汗，至晚身凉而脉和，诚如先生所言，“其神捷竟如此；《伤寒论》可不熟读乎哉”!又治一伤寒，发热、烦渴、头痛；脉浮紧无力，尺以下迟而弱，乡医皆以麻黄汤。先生曰：尺脉迟弱，仲景云：尺中迟者，营不足也，不可发汗。遂用小建中汤，先调营分，至五日后，尺部方应，乃投麻黄汤二服，得汗而愈。他还用麻杏石甘汤治肺火上蒸的双目红赤，以炙甘草汤治虚阳上越的目赤肿痛，以桂枝汤加当归、川芎治痛经，以小青龙汤治失音，以四逆散加薤白治痢疾，以附子理中汤治吐血，以麻附细辛汤和调胃承气汤加减治寒包火的乳蛾，总之，不拘于病名，悉以辨证论治为准绳。尝告诫门人：“为医首要认清了证，方能治得好病，病名可不必强求，若必要先具病名而后言治，则当病情模糊时，岂将置之不医乎”!
   范氏用经方，其药味之变更与否，均视病情而定。方证完全相合的，悉遵原方原量，如用小柴胡汤，有量一仍其旧，必嘱去渣重煎者。用四逆散，有诸药均等量，煎服方法均依《伤寒论》者。但若证情复杂加减在所必需。如桂枝汤为范氏所擅用者，凡太阳病头痛、发热、恶风，不论有汗无汗，皆以桂枝汤为主，如有脉浮紧者，加麻黄；咳而微喘者，加杏仁，或与厚朴同用；桂枝汤证见舌质微红、口干者，加花粉或合栀子豉汤；邪欲传少阳者，加柴胡；呕吐加半夏；里实腹满便秘加大黄，即桂枝大黄汤；恶寒有汗，苔白或脉沉细等兼阳虚者，加附子；偏于虚寒者，加党参、白术；妊娠初期试胎合佛手散等。
   范氏说：“处方用药，灵活应用，应重则重，应轻则轻”，如以越婢汤治风水、黄疸，麻黄常用至18克，而治小儿麻疹闭证麻黄竟用至24克，见者吐舌，闻者骇然。但用小青龙汤治风寒失音，麻、桂仅用 0.9克泡服，谓风寒之邪客于肺卫，取《内经》因其轻而扬之之义。当然，他运用古方是十分慎重的，他说：“医之运用古方，如将之使用重兵，用药得当其效立见，若不对证，祸不堪矣!临证处方，胆欲其大，而辨证审因，务须细心”。
范氏临证善于望诊，察色望舌而不废切按，医案不尚空论、朴实无华，亦见古方家之风格。

    10. 祝味菊（1884—1951），浙江绍兴人。先祖世代业医，弱冠进蜀，先随宿儒刘雨笙授读医经，1917年四川招收军医，祝氏投考入学，攻读二年，后赴日本考察医学，翌年回国。1926年赴上海，初未行医，考察近年，深感时医缺少良法，遂开诊。1929年秋，祝氏治愈某医断为“误投辛燥，法按不救”的危笃病人，从此医名大噪。祝氏在上海曾任新中国医学院实习导师及附设新中国医学研究院院长、新中国医院院长。著作有《祝氏医学丛书十种》，其中付梓行世的有《伤寒新义》、《金匮新义》、《诊断纲要》三种。 1948年，由祝氏口述，陈苏生笔录，整理成《伤寒质难》一书，影响甚大。祝氏擅长辛温法，尤以使用大量附子为特点，一般12-18克，多则30-45克。时有“祝附子”之雅号。其用附子每与磁石、牡蛎、枣仁、远志、茯苓等潜阳安神药并用，经验独特。

    11.陆渊雷（1894-1955），名彭年，上海川沙人。少时从朴学大师姚孟醺治经学、小学，通诸子百家，好天文历算，1916年至1925 年间任教于暨南大学等学校，业余治医学，及有成，受《伤寒论》于武进恽铁樵，又请益于章太炎，并助恽氏办函授学院，曾执教于上海各中医学校。1928 年同章次公等合创上海国医学院，著作有《伤寒今释》、《金匮今释》、《陆氏论医集》等。
   陆氏认定《伤寒论》为经方之冠，治疗之极，为学医所必由，故沉潜反复，研索独勤。他认为中医之所以为世诟病，主要原因是“金元以后医家困守《内经》，莫能自拔，单词双义，奉为金科，驰鹜空言，不验实效”，而《伤寒论》为中医疗病之事实，具科学之理，研究中医，关键是用近代医学理论去解释中医治病的事实，而不可泥于《内经》。所谓：“大论用药之法，从之则愈，违之则危，事实也；其必有科学之理存焉。余虽短浅，持科学以寻大论之旨，往往如解牛，动中骨肉。乃知国医取戾之道，固在医经，不在经方也”（《伤寒今释·凡例》）“余以为理论当从西医之病名，治疗当宗仲景之审证为宜也”（《伤寒今释·卷一》）。其著作《伤寒今释》，即采取此种思路，以西医理论解释《伤寒论》的经验事实。他认为《伤寒论》的精粹在于证候方药。他说：“统观仲景书，但教人某证用某方，论中有桂枝证、柴胡证之名，可知意在治疗，不尚理论。中医之治疗有特长，理论则多凭空臆造，仲景不尚理论，正是识见胜人处，后人斤斤于风邪寒邪伤卫伤营之辨，而不于病证药方上著眼对勘，皆非读仲景书者”（《伤寒今释·卷一》）。其学术思想与近代科学的实证思想是一致的。

    12.叶橘泉(1896-1989)，浙江吴兴人。幼年从师学医，早年在苏州从事中医中药教学工作，同时开业行医并致力于本草学的研究。解放后历任江苏省卫生厅副厅长、江苏省中医研究所所长、江苏省中医院院长、中国医学科学院江苏分院副院长、中国科学院学部委员、江苏科学技术协会副主席、南京药学院副院长等职。著有《现代实用中药》、《近世内科中医处方集》、《近世妇科中医处方集》、《古方临床运用》、《中医直觉诊断学》、《本草推陈》、《食物中药与处方》等。学术上强调在现代医学的诊断下，应用经方，同时重视民间验方的收集与应用。

    13.胡希恕（1899—1984），沈阳市人。1958 年受聘于北京中医学院任教，教授《伤寒论》、《金匮要略》。临床擅用经方，尤其对桂枝汤、小柴胡汤等的临床应用更有独到之处，除用于伤寒温病以外，尚有内外妇儿各科杂病，每用必效，是当时人所公认的经方家。刘渡舟先生称其为“经方学派的大师”,并介绍说：“每当在病房会诊，群贤齐集，高手如云，惟先生能独排众议，不但辨证准确无误，而且立方遣药，虽寥寥几味，看之无奇，但效果非凡，常出人意外，此皆得力于仲景之学也。 ”（《经方传真·刘序》）胡氏著有《伤寒论解说》、《金匮要略解说》、《经方理论与实践》、《经方实践录》等，惜不易见。近人民卫生出版社出版的《经方传真》一书，为其门人冯世纶、张长恩、胡跃、李惠治等整理先生医轶而成。胡氏尚谓：“方证是辨证的尖端”、“中医治病有无疗效，其主要关键就在于方证辨得是否准确”，强调了方证的重要性。

    14.岳美中（1900-1982）曾任中国中医研究院西苑医院内科主任。他一生临床擅用经方治病。主要著作有《岳美中论医集》《岳美中医案集》等。岳氏主张专方专药与辨证论治相结合，他认为，《伤寒论》六经标题首揭“辨病脉证并治”，金匮要略也是如此，书中指出某病某证某方“主之”，此即为专方专药；某症证“可与”或“宜”某方，是在辨证之下随宜治之之意。后世《千金要方》、《外台秘要》皆依此法。因此，他认为“可知汉唐医家之辨证论治是外感杂病分论各治，在专方专药的基础上照顾阴阳寒热表里虚实”。
   岳氏说：专学《伤寒》容易涉于粗疏，专学温病容易流于轻淡。粗疏常致于偾事，轻淡每流于敷衍。必须学古方而能入细，学时方而能鹜实。所以，他并不局限在经方上。他对方药配伍和药物剂量十分重视，如仲景方半夏是以升计量的，岳老遂用实测的方法得到实际重量。

   15.陆九芝（1818-1886），名懋修，晚清江苏吴县人。祖上世代知医。初业儒，中年后不乐仕进，承家学之渊源，致力歧黄，博览群书，精内经、伤寒之学。陆氏极力推崇秦汉医学，强调《伤寒论》在临床上的普遍指导意义，尝谓：“《内经》无论真不真，总是秦汉间书，得其片语，即是治法；《伤寒论》无问全不全，苟能用其法以治今人病，即此亦已足矣”“学医从《伤寒论》入手，始而难，既而易；从后世分类书入手，初若难，继则大难矣”。他临证屡以经方起温热大病，活重危险证，尝云：如仲景方而不可用，则病人岂容我以尝试者，何以用之一人而效，用之人人而无不效，且何以彼之不用仲景方者，曾不闻一效也，吾既用之而效矣，用之而屡效矣，则吾岂能舍吾效者不用，而用彼之不效者耶，夫病者何所求，不过求其效耳，然不用仲景方而效不至，则人何乐乎不用仲景方哉。陆氏恪守仲景《伤寒论》，强调温病即阳明病，悉以阳明方为宗，如葛根芩连、白虎、承气等为常用治温之方。对于温病家养阴保津、芳香开窍诸法颇多非议。他认为，《伤寒论》为外感病总论，温病证在《伤寒论》中，方亦不在《伤寒论》外。

   16.郑钦安（1824-1911） ，名寿全，四川邛（ qiong ）州人。早年学医于夙儒兼名医 刘止唐 先生，从授《周易》、《内经》及《伤寒论》诸书，均熟读而深思。郑氏强调阴阳辨证。他认为仲景 “ 功夫全在阴阳上打算 ” ，因此他的特点就是 “ 认证只分阴阳 ” ， “ 病情变化，非一端能尽，万变万化，不越阴阳两法 ” 。阳证自有阳证治法，阴证则宜益火之源，或甘温扶阳，或破阴返阳。郑氏擅识阴证。其指征为：少神或无神；喜卧懒言，四肢困乏无力，或踡卧恶寒，两足常冷；不耐劳烦，小劳则汗出；咯痰清稀或呕吐清冷痰涎、清水或清涕自流；语声低弱；唇色青淡或青黑；痛喜揉按；满口津液，不思茶水，间有渴者，即饮也只喜热饮；女子白带清淡而冷，不臭不黏；饮食减少，喜食辛辣煎炒极热之品，冷物全然不受；小便清长，大便通利；面白舌淡，即苔色黄也定多润滑；脉微或浮大而空。凡是 “ 起居、动静、言语、脉息、面色，一切无神 ” ，即是阳气虚衰的阴证。像后人认为火热证的喉蛾、鼻衄、痈疽、痿躄等，依然有阴证存在。他临床擅长使用四逆汤，附子的应用尤为娴熟。他曾说 “ 人咸目予为 姜附 先生 ” 。他是西南 “ 火神派 ” 的代表人物。著作有《伤寒恒论》《医理真传》《医法园通》等。

   17.易巨荪 （？-1913 ），原名庆堂，巨荪是其号，广东鹤山县人。易氏出身于医药世家，自弱冠受祖父庭训，即嗜读神农、黄帝、仲景诸圣之书，于中医经典著述精通谙熟。易氏于光绪甲午年（ 1894 年）将其治验案例辑录成书，名曰《集思医案》。读其验案，可知易氏临证胆识过人，尤擅用仲景经方抢救危急重证，如用大黄甘遂汤治疗产后下血少而腹大如鼓，用通脉四逆汤治疗霍乱，用大承气汤、黄连阿胶汤、生姜泻心汤治疗下利重症，用大剂真武汤加吴萸祈艾半夏治疗产后大出血，用大黄黄连泻心汤治疗吐血，用白通汤、吴茱萸汤、理中汤加炮姜祈艾鹿茸治疗便血如注，用大剂柴胡治疗流感，用二加龙骨汤治疗疟疾，用大剂升麻鳖甲汤改汤为散救治疫核（即鼠疫）流行。
 
   18.黎庇留（1846- ？），字茂才，又名天佑，广东顺德人，近代岭南伤寒名家之一。黎氏精通伤寒，临证均以仲景大法为本，于临床中通权达变，每能立起沉菏，尤善用经方如白虎、承气、真武、四逆之类救治危急重症，以此著名于时。其子黎少庇据其遗下的大量医案手稿整理《黎庇留医案》一卷，晚年撰《伤寒论崇正编》。受业弟子苏世屏、马云衙等也以善用经方名于世。

   19.汪莲石，近代安徽婺源名医。汪氏二十时游江浙，夏秋间得寒热，更医者三，云暑热，云伏暑，云秋温，然屡药而不愈，后竟不药而自愈。以后父亲脘痛复作，医治无效而逝，汪氏痛惜之余而立志学医。叩问本家前辈学医入门之书，均谓《脉诀》、《汤头歌诀》、《临证指南》、《温病条辨》，一一检阅始知前客浙病时所服方药书中悉具，遂不信之。又叩问知医而不行道之堂叔，示曰须读《灵》、《素》、《伤寒》、《金匮》，多阅各家伤寒注释，药性必读《神农本草经》。汪氏遂从此入门。他细研各家《伤寒》注本，觉各有所长，各有所偏，后得江西舒驰远《伤寒集注》，疑者焕然冰释。晚年寓居上海，擅用经方大剂，屡起沉疴，时有神医之誉。悬壶沪上，声誉隆盛，当时许多名医如恽铁樵、丁甘仁、程门雪等都曾就教于其门下。 1920 年汪氏编撰《伤寒论汇注精华》。

   20.莫枚士（1862-1933），浙江归安（今湖州）人，字文泉。早年研究经学，后改习中医。著有《研经言》、《神农本草经校注》、《经方例释》等。《经方例释》对仲景方的组方特点与规律逐一解释，其中有许多值得注意的观点，如认为干姜细辛五味子为小青龙汤的主药，指出仲景于吐下后必用干姜。全书不分类，但从甘草汤开始，也就形成了他特有的分类方式。

   21.陈伯坛（1863-1938），字英畦，广东新会人。清末民初岭南著名经方家，与黎庇留、谭彤晖、易巨荪并称“四大金刚”。少习举子业，举孝廉后绝意仕途，潜心研究《伤寒论》。擅用经方治疗顽急大症，常以重剂取效，单味药常以两计，甚至上斤，人称 “ 陈大剂 ” 。著有《读过伤寒论》、《读过金匮卷十九》、《伤寒门径》、《麻痘蠡言》等。曾独资创办“伯坛中医专科学校”，专授长沙之学，及门弟子散处粤港澳各地，如有 “ 程阔斧 ” 之称的程祖培。

   22.陈鼎三（1874-1960），四川乐山人。１５岁从文学医，后拜师于邑之宿医陈颖川。陈老潜心歧黄，嗜书如命，不仅能背诵四大经典原文，且能背诵一些名家的注释，特别推崇仲景学说。临证识精胆大，刻意求工，以救治伤寒坏证、逆证名噪遐迩。陈氏还热心于医学教育，培养了一批地方名医，如江尔逊等。陈氏擅用经方，曾治一五旬男患者，突发四肢痿软，不能自收持（迟缓性瘫痪）而仆地，精神清爽，言语流畅。诸医不知何病，陈氏独具慧眼，诊为 “ 风痱 ” ，处以《古今录验》续命汤，投方一剂，次日即能行动。对于顽固性全身严重水肿、大量腹水而小便极少时，陈氏先健运脾气，待胃纳正常时，配合十枣汤或控涎丹以攻逐，但服后并不出现恶心呕吐及泻下逐水作用，而是尿量骤增，浮肿腹水迅速消退。著有《医学探源》、《中国医学常识》、《心腹诸痛论》、《柴胡集解》等。

   23.包识生 (1874-1936)，字一虚，福建上杭人。 1911 年，包氏至上海，组织神州医药总会，主辑医药学报。 1913 年， 发起医药救亡运动，请求保存中医药，以后又创办神州医药专门学校，多次为中医学校加入学系奔走，并执教于上海中医专门学校。包氏学术宗仲景，尚经方，主张改进中医，但反对以西医学说研究中医。代表作有《包氏医宗》。对经方的研究，是包识生学术较突出者。他认为经方自有经方的妙用，其主治与《神农本草经》不同，不能以本草论经方。他说： “ 《伤寒论》一百十三方，《杂病论》一百四十三方，统称之为经方，乃仲圣所著，为方书之鼻祖，功效奇著，迥非后人所作时方可与此论，数千年来，习医者莫不奉为金科玉律，其采用药品，虽取材于《本经》，然间亦有为《本经》所未录者，且其性格又自成一家，治病效能，往往与《本经》药性不符，个药经配成方剂，施之于病，效捷如影响。 ”“ 若以本草之主治，证之经方，则不帝张冠李戴，风马牛不相及矣。故医者当知经方自有经方之妙用，散见于《伤寒杂病论》之间，万不可以《本草》之主治，强合经方之主治也。 ” 他注重经方用量的研究。他说： “ 其分量更神妙不可思议。如桂枝汤治有汗中风之太阳病也，加重芍药则变为治腹痛下利之太阴病矣。加桂则治奔豚病矣，加芍、饴则为补中之品，加芍、黄则为攻腐之方。又如四逆加重姜、附，则变为通脉，去甘草则为干姜附子汤矣，药味之增减，分量之轻重，差之毫厘，失之千里，诚神乎其神矣。后世方书，多有不注分两者，医生临证处方，亦任意填写，药肆售药，更轻重不符，如大承气汤，本四黄八朴五枳三芒，时俗竟有用六分川朴、钱半枳实、三钱玄明粉、二钱大黄，而敢大夸其口曰：今日某姓病，某用大承气矣。其实调胃之不若也。桂枝汤本芍、桂同等，乃有已用白芍三钱，复用桂枝三分者，愈病乎？增病乎？有今之所谓读仲景书、用经方者，大黄、石膏、黄芪、潞党、附子、干姜，竟有用二三两，而至于一二斤者，请问古戥如是乎？古方如是乎？人乎？兽乎？是故一则不及，胆小如鼠，一则太过，心狠如狼，呜乎！草菅人命，谁之过欤？吾中医药之退化，有江河日下之势者，未始非若辈有以致之也！ ” 包识生将《伤寒论》方分类研究，认为有主方、单方、偶方、复方、合方、加减方以及六经方、六淫方、阴阳表里寒热虚实方等，这对理解经方是很有启发的。

   24.吴佩衡 (1886—1971) ，四川会理人。曾任云南省中医师分会理事长。 1948 年创办云南私立中医药专科学校，并任校长。建国后历任云南中医学校校长、云南中医学院院长、中华医学会云南分会副会长。早年从师学习时方，中年以后致力于仲景学说的研究和推广，临床擅用经方大剂，常采用四逆汤、通脉四逆汤、白通汤、麻黄附子细辛汤等扶阳散寒之剂治疗许多阳虚阴寒病症。对中药附子的临床应用能突破常规用量，功效显著。著有《伤寒论条解》、《麻疹发微》等。有《吴佩衡医案》传世。  

   25.徐小圃（1887—1961），名放，上海人。得其父杏圃之传，后又虚心吸取各家之长，特别是祝味菊运用温热药的经验，深入钻研《伤寒论》，从而形成了重视顾护阳气的学术思想和擅用温热药的用药的特点，临证屡用峻剂以起沉疴，名躁上海。他认为，阴为体，阳为用，阳气在生理状态下是全身动力，在病理状态下又是抗病主力，而在儿科尤为重要。因此，他特别强调小儿机体特点是 “ 肉脆、血少、 气弱 ” ，属于稚阴稚阳之体，而决非 “ 阳常有余，阴常不足 ” 的 “ 纯阳之体 ” 。他主张治小儿必须处处顾及阳气，并且善于在明辨阴阳的基础上识别真寒假热。他在临床上广泛应用的辛温解表、扶正达邪、温培脾肾和潜阳育阴等法，都是建立在以上认识基础上的。

   26.陈逊斋 （1888-1948），福建长乐县人，少习科举，青年从戎从政，中年行医，曾在南京主办国医传习所，成立国医研究所，开设医学讲座，影响盛极一时，亦培养了不少国医人才。陈逊斋治医专宗仲景，善用经方。著有《伤寒论改正并注》。

   27.周连三 （ 1889-1969 ），河南省名中医，对仲景学说极为推崇，尤其对黄元御研究颇深，临证擅用温阳法，喜用姜附峻剂，屡起沉疴。如用真武汤加麻黄治疗疔毒，真武汤合理中汤加黄芪治疗脱疽，大剂桂枝加附子汤治疗寒疝，茯苓四逆汤治疗癫狂、疟疾，薏苡附子败酱散治疗肠痈，用己椒苈黄丸加附子治疗肺心病，等等。弟子唐祖宣传其学。

   28.武简侯（1892 - 1971），名国良，字简侯，号简子，江苏泰州人。少时随名医宫嘉钰医馆学习诗文及医学。后入天津国医专修学院进行深造。临床上尤擅长经方和外治法。他认为，中医有疾医和阴阳医之分，前者以张仲景为代表，是中医学的正道，后者掺杂五运六气等凿空之论，是医学之歧途。他尝用鳖甲煎丸治疗血吸虫病、肝硬化等肝脾肿大症及闭经；葶苈大枣汤治疗水肿；三物白散治疗小儿哮喘；《外台》走马汤治疗小儿食积、虫积等；大牡丹皮汤、薏苡附子败酱散治疗阑尾炎；桃核承气汤治疗胃癌幽门梗阻；用白虎汤、大柴胡汤、大承气汤、调胃承气汤、《千金》陷胸汤、葛根汤等治疗热病；用小青龙汤治疗肺结核；用苓桂术甘汤加车前子治疗结膜炎；用桂枝茯苓丸保胎等。著有《经方随证应用法》、《儿科各病外治备要》、《妇科各病外治简要》、《各科简易经效方》、《药证学》、《本草附方选》等。

   29.朱莘农 （1894-1962），名慕伊，江苏江阴峭岐凤戈庄人，同邑名医朱少鸿异母之弟。朱莘农是近代苏南锡澄地区朱氏伤寒派的代表人物，其临证最大特色是强调体质辨证，擅用桂枝类方，以治疗“夹阴伤寒”名世。朱氏常说：“医道之难也，难于辨症，辨症之难也，难于验体，体质明矣，阴阳可别，虚实可分。病症之或浅或深，在脏在腑，亦可明悉，而后可以施治，此医家不易之准绳也。”除察舌、切脉外，朱氏还善用望咽喉、诊脐腹等独到的诊断手法辨别体质。临证或用麻黄附子细辛汤温经散寒，或用桂枝汤扶阳固表，或用桂枝加桂汤、桂甘龙牡汤平冲救逆，或用五苓散通阳化气，或用真武汤温阳化饮，或用滋肾丸通关，或用白通人尿猪胆汤逐阴，或用附桂配羚羊角麝香平肝潜阳，还有独参汤的补气固脱、黑锡丹的温阳降逆、三甲复脉汤的养阴涵阳，更有麝鸽敷脐、姜艾灸脐、葱麸热熨等外治法以温散凝寒等。除伤寒热病之外，朱氏还用此法辨治内科、妇科等内伤杂病。朱氏晚年悬壶无锡，对丹溪之学尤为倾心，喜用苦泄清降，尤长于辛凉宣泄，处方轻灵，于气火、痰火诸症多所治验。其脉案经后人搜集整理成《朱莘农医案》已正式出版。

   30.张岫云（1894-1974），祖籍辽宁省铁岭县。幼读私塾，后拜师学医， 23 岁始在家乡悬壶。 1956 年调到辽宁中医学院附属医院儿科工作。他在临床辨证论治中多取法于《伤寒论》和《金匮要略》。他认为：“古方都是经过前人反复临床验证总结出来的有效方剂，只要辨证确切，用之多可取效。有人提出，古方不能治今病，是没有根据的。”张老不但用伤寒六经辨证法治疗小儿热性病，还用以治疗小儿杂症。他常说：“六经辨证不是专为伤寒热病而立，其他病也可应用。”“病有定名，方有完法，药有专能，在治疗上多宗古人原方，在某些情况下，可随症略事增减，但不能妄添蛇足。”他常用麻杏石甘汤、葛根汤、白虎汤、竹叶石膏汤、大小柴胡汤、葛根芩连汤、桂枝汤、桂枝新加汤治疗小儿外感，用麻杏石甘汤、小青龙汤、麦门冬汤、清燥救肺汤、千金苇茎汤等治疗小儿咳喘，用橘皮竹茹汤治疗小儿幽门痉挛，用吴茱萸汤、半夏泻心汤、茯苓泽泻汤、五苓散、附子粳米汤、理中汤等治疗胃肠炎，用胃苓汤、保和丸治疗伤食，用白头翁汤、大承气汤、桃花汤、白虎汤治疗小儿菌痢，用五苓散、猪苓汤、越婢加术汤、实脾饮等治疗小儿急性肾炎，上述经验见《张岫云老大夫医案 100 例》。

   31.夏仲方 （1895-1968），名琦，上海市松江县人。 17 岁拜松江十三世儒医张友苌为师，出师后在松江城内悬壶应诊。建国后历任上海市华东医院中医科主任、上海市中医学会常务委员，上海市中医内科学会主任委员，中央卫生部中医研究组顾问，上海中医学院内经教研组组长。夏氏认为《伤寒论》是统论一切外感疾病，而且是为百病立法之书。他对仲景方药研究精深，临床善用古方，如当归芍药散保胎，桂枝茯苓丸调经，桂枝汤治疗痛经，桂枝加龙骨牡蛎汤治疗高血压病，桃核承气汤治疗强迫观念，麻黄附子甘草汤治疗麻疹，肾气丸治疗糖尿病，黄芩疗诸血证，薯蓣丸治疗结核病等等。姜春华先生赞誉其医案“皆如老吏断狱，精到无比，无江南者纤巧之风，洵难得传世之作”。夏氏著述多毁于文革，其门人及后人整理出医论若干篇，均收录于《中医经方学家夏仲方专辑》一书中。

   32.赵寄凡（1896-1962），号复初，天津名医。赵氏自幼随其父赵雅荪习医。解放后应卫生部委托，与天津名医陆观虎筹建天津市中医门诊部， 1955 年负责组建天津市中医医院，并担任副院长一职。赵氏推崇经方，在津门有“经方派”之称。他说：“时方的法度，就不如经方严格，经方不但照顾疾病整体全面，更按轻重缓急，阶段分明……以某一个时方与某一个经方对比，有的时方对经方可以分庭抗礼，究竟大多数不如经方水平高。”赵氏认为，掌握了张仲景的《伤寒论》后，就掌握了人体面对疾病时病理、生理机能的表现、演变和转归。他说：“ 临床上虽见证多端，亦可运用伤寒法、伤寒方以应无穷的病变。 ”赵氏临床四十载，习用经方，对三阴证的诊断和治疗尤有心得，如他常用的吴茱萸汤、四逆汤、理中汤、甘草桔梗汤、甘草附子汤、真武汤等，不仅药味少、剂量小，价格还便宜，治病效如桴鼓，备受病员欢迎。他常批评时医不懂经方，不懂组方原则，乱开大处方，随便凑药，有如饭馆中之大拼盘，包罗万象，还美其名曰发明创造。此语针砭时弊，仍有现实意义。

   33.陈慎吾（1897-1972）， 福建闽侯人。生平推崇仲景医学。他指出： “ 《伤寒论》是中医基础医学，同时又是临床应用医学 ” 。几十年中，坚持用经方治病。《伤寒论》 113 方，其中用过者在 90% 以上，《金匮要略》 262 方，用过者在 80% 以上，其中尤擅用桂枝剂、柴胡剂、苓桂剂、泻心汤剂、四逆汤剂等类方剂。

   34.陈会心(1898-1980)，字贯一，沈阳市虎石台人。 1921 年取得中医师资格，先后在抚顺、沈阳等地行医。曾师承经方名家窦有亭。一生推崇张仲景，擅用经方治疗传染病及各科杂病。 1959 年 1 月沈阳市麻疹大流行，死亡率极高，陈应心一反当时温病治法，力主用真武汤抢救麻疹肺炎见高热神萎，气促汗出、下利脉促者，如此治疗者往往一剂热降而神清，三剂热退而转危为安，死亡率迅速下降，受到辽宁省卫生厅、沈阳市卫生局的重视并在全市推广。再如用白虎汤、大承气汤抢救小儿中毒性痢疾，用五苓散、附子理中汤、桂枝汤等治疗中毒性消化不良，用《古今录验》续命汤、五积散治疗中风，用小陷胸汤加味治疗渗出性胸腔积液，用黄芪建中汤合桂枝加龙骨牡蛎汤治疗再障，用大建中汤治疗多发性大动脉炎，这些经验经沈阳市第一人民医院中西医结合研究小组整理成《陈会心医案》于 1976 年内部发行。

   35.余无言（1900-1963），原名余愚，字择明，又字愚庵，江苏阜宁县人，民国时期上海著名经方家。幼习经史，后随父余奉仙学医， 18 岁即悬壶乡里。后定居上海，先后在上海中国医学院、新中国医学院等任教，并与张赞臣合作创立上海中医专科学校，担任教务长，兼授《伤寒论》、《金匮要略》、《外科学》等课。建国后曾在卫生部中医研究院、北京中医学院任职。余氏兼通中西医学，对仲景学说深有研究，临床上擅长运用白虎汤、承气汤、泻心汤、大小陷胸汤等治疗各种温热重症，如肠伤寒及并发症，被人称为“石膏大黄先生”。著有《伤寒论新义》、《金匮要略新义》、《湿温伤寒病篇》、《斑疹伤寒病篇》、《实用混合外科学总论》、《实用混合外科学各论》、《翼经经验录》等。

   36.翟冷仙（1900-1990），江苏东台市人。于仲景之学造诣极深，临床善用经方治疗急症大病。如突破暑温常规治则而用大青龙汤加附子治疗“乙脑”、“ 流脑”，用白虎汤加味治疗急性黄疸型肝炎，用硝石矾石散治疗钩虫病、血吸虫病黄疸，用大剂小半夏加茯苓汤治疗顽固性呕吐。有手稿《碧荫书屋主人翟冷仙珍藏伤寒杂病论集》一部，以白云阁本《伤寒论》为底本而作注疏，该书 1987 年起由《实用中医内科杂志》连载刊出。

   37.赵锡武 (1902—1980)，河南夏邑人。原名钟禄。早年到北京学习中医。曾任华北国医学院教员。建国后，历任卫生部中医研究院西苑医院心血管研究室主任、中医研究院副院长，中华全国中医学会副会长。对《伤寒论》、《金匮要略》研究较深，擅用经方。对心脏血管病、糖尿病、小儿麻痹症等的治疗有独到之处。有《赵锡武医疗经验》。

   38.陈达夫 （1905-1979），四川著名中医眼科专家。临床擅用经方。他认为，仲景之方，立法严谨，组合精当，力专效宏，虽本为伤寒杂病而设，却同样可用于各种眼病。所著《中医眼科六经法要》书中，六经篇所列 86 节证候剧药中，学用经方及加减者竟占一半。其中如葶苈大枣泻肺汤治疗气轮肿胀，炙甘草汤加柴胡治疗视物易色，旋覆代赭汤加减治疗视物颠倒、视正反斜等，均有特色。

   39.姜春华 (1908-1992)，江苏省南通县人。自幼跟随其父学医，迁居上海后师 从陆渊雷先生学习中医。先后在上海中医专科学校、上海复兴中医专科学校、上海新中国医学院任教。解放后任上海第一医学院附属内科医院（今华山医院）中医科主任兼第一医学院中医教研室主任。姜氏认为：“既要为病寻药，又不废辨证论治，为医者须识病辨证，才能做到辨病与辨证相结合。”他临证既注重辨证论治，善用经方，又注重挖掘民间单方、验方和专病专药。对温病治疗提出在辨病辨证基础上掌握“截断扭转”的治法。著有《中医治疗法则概论》、《伤寒论识义》、《经方应用与研究》、《姜春华论医集》，主编有《肾的研究》、《活血化瘀研究》、《活血化瘀研究新编》、《历代中医学家评析》等。

   40.范中林 ，四川现代老中医，多年来潜心于《伤寒论》的研究，在掌握六经辨证规律以治疗外感病和内伤杂病方面，有独到的经验。临床擅用经方，如用四逆散治疗尿路感染，用桂枝汤治疗长期低热，用四逆汤加肉桂治疗前列腺炎等。其部分医案经人整理出版，名《范中林六经辨证医案选》。

   41.宋孝志 （1911-1994） ，字鸿禧，湖南省宜章县人，北京中医学院东直门医院主 任 医师，从事中医临床教学 60 余载。自幼跟随舅舅刘希盛学习《伤寒》、《金匮》、《千金》、《外台》，并侍诊于侧。刘氏乃湖南名医，擅用经方，精通内妇二科。宋老传承其舅的临证治学特点，重视研究方剂的配伍、剂量、煎服法，尤其注重方与药、药与药之间的关系及每味药在方中的作用和药量变化对全方的影响。他还说，在治疗疾病时应尽可能地选用原有成方治疗疾病，古今大量的方剂均是前人经验的总结，其方药配伍严谨，尤其是仲景方，药专力宏。他临床善用古方，有经方家风范，如用抵当丸治疗脑血管瘤，用栀子豉汤治疗过敏性哮喘，用桂枝生姜枳实汤、一味白术汤治疗房颤，蒲灰散合葵子茯苓散治疗顽固性水肿，鸡鸣散治疗风心病心衰水肿，防己地黄汤治疗癫证等。

   42.门纯德（1917-1984），字秉洁，河北蔚县人，山西大同医学专科学校副教授。治学崇尚仲景学说，临证擅用“兴阳温经祛寒法”治疗慢性顽固性疾病，如用麻黄附子细辛汤治疗小儿腺病毒性肺炎危证，通脉四逆汤治疗冠心病，大黄附子汤治麻痹性肠梗阻，白术附子汤与附子汤治疗不孕症，乌头桂枝汤治疗血栓闭塞性脉管炎，桂枝甘草汤治疗严重失眠等。临证创“联合方组”法，用数方主辅相承，互依互用，循渐进轮流交替服用，达到病体同调、标本兼顾、缓缓图本的策略。
 
谁是经方家，每个人心中自有看法。以上来源于网络，仅供参考。期待更多经方家出现……
 
 

导读伤寒古方量大效宏，常“一剂知，两剂已”，然而久病重病若要去除痼症，常有服药后病情异常或加重的暝眩反应，“药不瞑眩，厥疾弗瘳”，本文刘希彦老师讲述暝眩反应为大病将愈的征兆，剑走偏锋，堪为古中医疗效的见证。




如果你重病缠身或久病不愈，服中药无数，却从来没有过暝眩反应，那么，十有八九，你的病很难好。你还没有碰到真正的传统中医；如果你是中医从业者，处方无数，却从没有病人出现过暝眩反应，那么，十有八九，连你自己都可能认为中药治病慢。你还不是真正的传统中医。

写这篇文章的念头，缘于不久前诊治的一个病案。病人服药三贴后，急诉症状加重：

胃部和食管发热，热气上冲致头昏脑胀和耳朵堵塞，肝区痛，腹泻，肛瘘流脓……

嘱其勿慌，续服余药。五贴服毕，病人上述反应果然基本消除，关键是，整个人的状态比服药前明显好转。为何如此？问他是否听说过瞑眩？该病人百度后，方知服药后出现的强烈反应，有可能是方药对症而产生的排病反应。感叹三年来为病所困没过一天好日子，核磁做过三次，心电图二三十次，服西药无数，也曾就医于某中医药大学附属医院，省城最有名的几位大夫差不多都看过，服了无数剂中药，竟不知还有暝眩一说，而且从来服药后身体无任何动静的。

我所感慨的是：

中医在仲景之后的这么多年里，药物越来越多，方子越来越多，理论越来越多。怎么暝眩反应反倒越来越难得？反倒越来越少被提起？

何为暝眩反应

瞑眩一词最早来源于《尚书•说命篇上》：

“若药不瞑眩，厥疾弗瘳。”

意思是重病或久病之人，如果服完中药之后，没有出现不舒服的现象，那表示这个病不会好。《孔颖达疏》曰：
“瞑眩者，令人愤闷之意也。”

愤闷就是不舒服的意思。

医圣张仲景在《伤寒论》里，关于暝眩有好些条文，如

“服药已，微除，其人发烦目暝，剧者必衄，衄乃解。”

又如

“三服都尽，其人如冒状，勿怪，即是术、附并走皮中，逐水气未得除故耳”。

“如冒状”，就是指昏昏沉沉的样子，医圣叮嘱让病人不要诧异。再如

“复与柴胡汤，必蒸蒸而振，却复发热汗出而解。”

胡希恕先生就多次强调，服柴胡剂很容易出现暝眩。具体反应是服药后很可能打寒战，然后出一身大汗。他说人要是不虚，不会有这种反应。而寒战汗出后，病马上就能好。

胡老提醒医生和病人都要心里有数。他自己就有因为暝眩反应而半夜被人砸门的经历。病人是个孩子，开了治下利的药，可病人服药后反而下利更厉害。家属半夜砸门，非要求胡老去家里看看不可。胡老只好去了。正是半夜，赶到后，孩子状态已经好多了。胡老说把二煎也吃了吧，孩子妈妈开始还不敢。喂药后第二天就全好了。所以，对于暝眩，需要医生有定见，别轻易换药更方。同时也要和病人交待清楚，否则病人吓到了上急诊，那也前功尽弃。

暝眩产生的原因

瞑眩反应，可理解为身体运行秩序经过治疗调节后出现的排病反应或效验反应。通俗的讲，也可称为“斗药”现象：

药与病邪相斗，邪气不服输，正气不相让，一旦正气占了上风，邪气便自己退去。

特别是大病、重病和久病，出现瞑眩反应的可能性会比较大，这是疾病向愈的佳兆。瞑眩反应，少则一时半刻，多则数日。这里需要强调的，每个人出现瞑眩反应的轻重程度也不相同，身体越虚，病情越重，病情越长的，方药如果对路，出现强烈暝眩反应的可能性越大。

真正的传统中医，即便是对症的治疗，汗剂未必出汗，吐下剂未必吐下，和剂未必只是和解，比如柴胡汤不是发汗剂，却常常服药后汗出而解。这是因为体内的毒害性物质，为药力所攻，全身无余地可容，毒害性物质，往往取最捷路径以外遁。吉益东洞说：

“暝眩为病毒遁去所起的一种反应症状，虽经验丰富者，亦不能知其经过，从何道而外遁也。有下剂反吐者，有用阳性振奋药反嗜睡者，有汗剂反下者。”

暝眩与副作用的区别

有人把暝眩反应与副作用反应混淆起来。事实是，由于多用剧药与误治所致症状加重者，不能说是暝眩。中医所谓真正的暝眩，是身体因药力引起强烈反应，以驱逐毒害性物质的现象，驱尽毒害性物质，则暝眩消除。一般病人见到服药后有不良反应，往往以为处方不对路或者是服的药太猛。

暝眩反应与副作用，怎样来区分两者呢？

确实，两者之间的鉴别全凭胆识和经验，非老辣者不辨。可是，又非准确区分不可，因为处置完全不同：

对于暝眩，应继续服药。

而对于副作用或误治，则应立即停药。

这里我总结了几点区别的方法，仅供参考：
一、暝眩反应一般时间都很短，如果是误治或用药过猛，出现不良症状的时间要长。
二、瞑眩反应一般情况由重到轻，反应的程度可随着疾病的减轻而逐渐消失，而副作用则是由轻到重，甚至可以导致病情加重。怎样来判断身体不适症状不是身体恶化而是身体好转呢？要看自己是否精神旺盛，身体有劲了。人的身体都有一定的修复调整功能和自愈能力，瞑眩反应，就是由病态向健康态过渡中身体内部正邪斗争的效应。
三、体质好的人瞑眩反应一般不太明显，而副作用则不然，无论体质的好坏使用后都会出现毒副作用。

关于这一点，刘希彦老师有一个案例值得一提：他的一位病人，也是我们共同的一位朋友的母亲，是一身寒瘀的阴证，药是从我这抓走的，方子里有30克炮附子。病人服药后，反应非常大：全身发麻，原有寒湿的关节处麻得更厉害，头也晕，走路要人扶。第二天起不了床，甚至还出现短暂的没有意识的状况。病人全家都惊动不安。病人的儿子，也就是我们的朋友，是一位琴师，他当然也很着急。

刘希彦老师让他再从我这里取走30克一模一样的炮附，熬水喝了。结果是：除了一点点上火，并无其他不适反应。我们这位朋友本身还挺健康，也就是身体并无偏性。这里值得我们思考的是，同样30克炮附，为什么健康人吃了没反应。反倒是他母亲身体属阴证，需要附子之类扶阳药，却出现这么大的反应？

 
暝眩反应的种类

陆渊雷先生曾根据经验总结：

柴胡汤之暝眩，多作战汗；

泻心汤之暝眩，多为下利；

诸乌附剂，多为吐水，其他则殊无定例。

临床上我碰得比较多的暝眩是腹泻、头晕、发疹、口干、困乏、出汗、腹痛、矢气多等等。有时治疗腹痛，大柴胡或者当归芍药散下去，短时间内反而更痛了。像咳嗽，有时反而咳得厉害，但过后就会好，这也可理解成暝眩的一种。暝眩反应有轻微有剧烈。病越重病期越长的人，反应越大。我和刘希彦老师交流时，有个共同的体会：阴证病人出现暝眩反应的概率比较大。明明下的是扶阳药，病人反倒更没有精神；明明下的是温里排湿药，病人反倒腹泻。

当今中医治病为何少有暝眩

为什么明清以来，医家越来越喜欢开滋阴药？事实上也正是在这种背景下，郑钦安的火神派才应运而生。话题这里我就不展开了。因为滋阴药下去，即便不对症甚至是误治，比如向一个虚寒病人投以麦冬、熟地，病当然是好不了的，但是病人吃个半年一年的，也不会有什么明显不对。但是身体越滋阴越阴寒，等到病人一旦发觉不对，往往已经需要花大力气才能挽回甚至难以挽回。而阳药不一样，一下去，容易产生暝眩反应不说，一旦向阳证病人误投姜桂附，那强烈反应会立竿见影。所以，喜开滋阴药的中医总是主流，这里面大概也有医家为减低自身风险的因素在里面吧。

倘若以服药后舒不舒服，来衡量一位大夫的医术或者治疗是否有效，毫无疑问，喜用阴药的医家要占绝对优势。我们知道，阳证，代表的是强壮、是亢奋，是有余；阴证，代表的是虚弱，是不足，是安静。所以三阳证，常常就是意味着发热、头痛、口苦、甚至谵语，惊狂。也就是说，不舒服的症状，大多集中在阳证。舒服的或者缓和的症状，往往集中在阴证。比如同样是头痛、腹痛，痛感强烈到难以忍受的往往是阳证、实证；而阴证、虚证的痛，一定是隐隐作痛，似有似无。假设在一位阴证病人有一点点虚火的情况下，滋阴药一下去，头两天病人反而会觉着舒服了，因为虚火被水浇灭了，可继续服药会怎样呢？是原本的阴寒体质，一寒到底。


西药为何不会出现暝眩

西医的大多数药物以及输液其实也就是同一个道理。很多病人在患伤寒表证时，往往找西医打针输液，西药抗生素多为苦寒药，再加之大量液体（水本身就为寒性）进入人体，输过液的朋友都应该有体验：如果有发烧、咳嗽或者扁桃体发炎，哪怕你是阴寒体质，一瓶水下去，你会舒服很多，可是，经过几天治疗，往往转为太阴虚寒。

真正的传统中医治疗阴证，是恢复阳气，是要把阴证往阳证转，除此绝无二法。刘希彦老师还有一个病例挺有意思：一位女子，当时是一剂吃下两百克附子无任何感觉的阴证。有一天，该女子同样是服了两百克炮附后，居然产生了口麻等反应。一问，原来是煎药时忘记先煎附子了。可恰恰因为这次“失误”，病人的体质居然扭转过来了。几天后感冒了，脉证居然是三阳证里的少阳证，还得用上生石膏。

认识暝眩反应的重要性

曹颖甫先生在《经方实验录》中说：一知半解为近世病家通病，一些医生或药房人员又恐吓病人说某药不可轻试，于是碰到方子开得稍重的情况，病人往往害怕不敢服药，一遇重证，多至不救。所以，无论是对于病人，还是大夫，认识到瞑眩反应很重要。如不理解瞑眩反应，以为是疾病加重或误治，很容易认为治疗无效果甚至起反作用而放弃。

上半年，我的一位网诊病人，浙江的一位大姐，也是全身都是毛病，久治未见好转。我辨证后，其实就是很典型的偏阴柴胡证，服药一剂还是两剂后，感觉头晕，热气上冲。她自己懂一点医吧，认为是药有误，赶紧停药，自行另服药“善后”才得以平息，事后得知其成功“善后”的药居然也就是柴胡类汤。我们提醒她是否了解暝眩反应？但是病人似乎理解不了，说“吃了药舒不舒服自己最清楚啊”。剩下的药没有继续吃了，也算挺遗憾的事。

我想，中医真正的希望，不在于方子越来越多，不在于药物越来越多。中医最不缺的，就是方子和药。中医的真正的希望，也不在于中医从业者越来越多，不在于国医馆越来越多。从某种意义上，我想说，中医真正有希望的标志是：服中药后有过暝眩反应的病人越来越多；所治病人中有过暝眩反应的医者越来越多。
 
来源：暝眩反应：大病将愈的征象 | 经方伤寒论网 http://www.jfshl.com/yilun/850.html